حكم لعن الظالم والساحر

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وانشر علينا أثواب حكمتك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما إنك أنت العليم الحكيم. أما بعد، فإن الدعاء على الظالم جائز بدليل قول الله تبارك وتعالى: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ [النساء: 148]. وهذه الإباحة إنما هي لرد الظلم عن المظلوم، ولردع الظالم عن المضي في جوره وظلمه وتعدِّيه على من ظلمه، وفي الاستعانة بالله تبارك وتعالى لدفع الظلم الواقع على المظلوم. ولذلك فإن الأصل هو الجواز، ولا ريب أن من ثبت عليه السحر، فالسحر من أكبر الكبائر بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه الصلاة والسلام، بل ورد في كتاب الله عز وجل ما يُفهم منه أن السحر قرين الكفر بالله تعالى، ففي قوله سبحانه: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾، فإن هذا العطف يقتضي التمييز في هذا السياق. فهؤلاء نسبوا إلى سليمان عليه السلام ما نسبوه من السحر والكفريات والشركيات، فنفى القرآن الكريم عنه ذلك ونزهه؛ لأنه نبي كريم مصطفى من الله تعالى، وبيَّن أن العلة التي نسبوه إليها إنما هي قرينة الكفر، ولذلك قال: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾، وفرق بين هذا الذي يعلِّمونهم إياه ممَّا هو مشروع أنزله الله تبارك وتعالى، وبين السحر حينما قال: ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾؛ لأنه قال: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ و﴿مَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ﴾، فهم –أي الشياطين– يعلِّمون الناس السحر، ويعلِّمونهم شيئًا آخر الأصل فيه أنه مشروع، وهو ما أُنزل على الملكين ببابل. نعم، وورد أيضًا في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن في صدارة الموبقات: الشرك بالله والسحر، نعم، أتى مباشرة السحر مباشرة بعد الإشراك بالله. فالساحر لا ريب أنه ظالم متعدٍّ، وهو حريٌّ بالعقوبة الشرعية المقررة له، نعم، لكن من وقع عليه ظلم من ساحر أو من غيره فإنه يسوغ له أن يلجأ إلى الله تبارك وتعالى بالدعاء على من ظلمه. وليجتنب –لأن السؤال ورد عن اللعن– نعم، ليجتنب اللعن، وإنما ليدعو لدفع الظلم عن نفسه، ولاتقاء شر الظالم، ولنُصرة من ظلمه ونصرة كل مظلوم، نعم. وممَّا يؤكد هذا أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «اتَّقِ دعوةَ المظلوم، فإنَّه ليس بينها وبين اللهِ حجابٌ»؛ فهذا يدل على أنه يجوز للمظلوم أن يدعو على من ظلمه، وأن دعاءه قريب الإجابة، ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر من دعوة المظلوم. هذا والله تعالى أعلم. نعم، وردت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المؤمن لا يكون لعَّانًا، نعم، لا يعني ذلك عدم الجواز على من استحق اللعنة من الله تبارك وتعالى بدليل شرعي صحيح، لكن لا ينبغي للمسلم أن يكثر من ذلك، نعم، وإنما يدعو لرفع الظلم عن نفسه؛ فهذه الأدلة المتقدمة كلها تبيح، تجيز أن يدعو على من ظلمه، ويُفهم منها أنه في موضع الظلم الواقع عليه. أيضًا الآثار المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تبين أنه ليس من شِيَمِ المسلم أن يكون لعَّانًا فاحش القول، فالجمع بينها أن يقتصر قدر الإمكان على ما يدفع به الظلم عن نفسه، وعن غيره أيضًا من المظلومين، وأن لا يكثر من اللعن، وهذا لا يعني أن أصنافًا من هؤلاء الظَّلَمة البُغاة أو السَّحَرة أنهم غير جديرين باللعن، لكن هذا أمر إلى الله تبارك وتعالى. أما ما يجب على المسلم أن يفعل في فك هذا السحر: فحسبه أن يدفع عن نفسه الظلم الواقع عليه، وأن يُحصِّن –لأنه سأل أيضًا عن التحصين– أن يُحصِّن نفسه بآيات الكتاب العزيز، بالرُّقْيَة الشرعية، لا سيما بسورة البقرة وبآخر آيتين منها؛ لأن ذلك ورد في كتاب الله عز وجل، وأن يستعيذ بالمعوِّذتين؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَعُوذ الحسنَ والحسينَ عليهما السلام بالمعوذتين: الناس والفلق، أو الفلق والناس، بالإضافة إلى ما ورد أيضًا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاستعاذات المعروفة. فإن وقع على شيء من السحر المصنوع فقد ورد في بعض الروايات أنه يُرمى في بئر من أجل تعطيله، أنه يُرمى في بئر مهجورة، أنه يُطمَس ويُرمى، مع خلاف يسير في كيفية صنع ذلك، نعم، يُرمى، يُطمَس –يعني يُطمَس بأي وسيلة– ثم يُتخلَّص منه، يُتخلَّص منه، نعم.