ضوابط التدبر الجماعي

لا أستطيع أن أقول بأن هذا علم جديد، وإنما هي طريقةٌ للتدبر؛ نعم، فإذا كان الباحث المتدبر بعيدا عن هوى النفس؛ نعم، ملتزما بقواعد النظر، متقيدا بالأسس والقواعد، فإن هذا مقبول، خصوصا إن كان سيعرضه على من هم أعلم منه على سبيل التثبت والمذاكرة؛ نعم، على سبيل التثبت ممن هم أعلم منه، وعلى سبيل المذاكرة والفحص ممن هم مثله، فلا إشكال فيها؛ نعم. لكن أن يقفز إلى النتيجة وأن يقطع بها، وأن يكون نظره في الآيات الأخرى إنما هو مبنيا لمحاولةٍ لا لاستخلاص ما يؤكد، وإنما لأجل الإثبات توافقَ ما وصل إليه، وينتصر لرأيه وينتصر لنفسه، فهذا مَزَلَقٌ حينئذٍ خطير؛ نعم. وسبق لنا في مناسبةٍ التفريق بين التفسير والتدبر؛ نعم؛ التدبر مأخوذ من الدُّبُر الذي هو آخر الشيء، فهو استخلاص المعنى الناتج من ذلك النص، من ذلك التركيب، لكن التفسير هو التوضيح والبيان، فهو يسري على كل كلمة، ثم بعد ذلك في المعنى الإجمالي؛ نعم. فأيضا ينبغي للناس أن ينتبهوا لهذا؛ فهو إذا كان يريد أن يأخذ المعنى الإجمالي بلغةٍ واضحة، المعنى الإجمالي لآيةٍ من كتاب الله عز وجل، ثم يتثبت مما ورد في مواضع أخرى في القرآن الكريم، ثم ينظر –على سبيل المثال– يتوثق من كتب اللغة ومن شيءٍ من كتب التفسير مما قرره العلماء الثقات الأثبات؛ نعم، فلا إشكال في هذا المنهج أن يعرضه وأن يتثبت منه؛ نعم. لكن لا… هذا علمٌ له، هو ليس هو منهجا أو طريقةً جديدة؛ نعم، أو طريقةً أتاحتْها أيضا الوسائل المعاصرة.