تلبس الجن بالإنس

أما التلبس فلا يوجد ما يدل عليه، وهذا الأمر يتعلق بالكيفية، والكيفية لا دليل عليها. أما التأثير فله أدلة كثيرة، أي تأثير أو إمكان تأثير الجن على الإنس والإنس على الجن، فلها أدلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة، ومثل هذه المواضع في كتاب الله عز وجل يُستشهد أو يُستأنس بها القائلون بهذا القول، كمثل هذه الآية في سورة البقرة المتقدم ذكرها: ﴿كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾. لكن ما حقيقة هذا التأثير وكيف يكون؟ لا سبيل إلى معرفة كنه ذلك لعدم الدليل؛ فهل هو تلبس، أو هو مداخلة، أو هو إيحاء، أو هو وسوسة، أو غير ذلك، أو كل ذلك؟ هذه لا يمكن القطع بها إلا بدليل، ولا دليل. أما التأثير فإنكار التأثير غاية في الضعف كما تقدم؛ لأن هناك أدلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولأن هناك أدلة أيضًا من الواقع عبر تاريخ هذه الأمة وفي مختلف أقطارها؛ حتى من ينكر ذلك فإنه يسعى إلى أن يتأول هذه الحوادث بتأويلات فيها كثير من التكلف، وكان هو في غنى من ذلك لو حملها على محمل إمكان التأثير. التأثير – تعنون به الوسوسة؟ ليست الوسوسة، بل حتى التأثير المادي، هذا الذي هو: «كالذي يتخبطه...» هذا الأثر أثر مادي؛ فهناك تأثير قد يكون عضويًا؛ قد يكون الباعث باعثًا نفسيًا، قد يكون السبب في المقام الأول من الوسوسة، لكنه يورث خللًا عضويًا أو أمراضًا عضوية أو غير ذلك. استشهدت بالحلقات التي خصصناها لهذا الموضوع بقصة الغلام، حتى إنه ورد فيها: فلم يُدرَ أيهما أسرع وفاةً: الحية أم الغلام، فهناك قتل، وكان لما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيَّن أن ذلك إنما كان بسبب قتله نفرًا من الجن أو أحدًا من الجن. لكن التأثير والتلبس، أليست المحصلة واحدة بهذا الرأي؟ لا، التلبس مختلف؛ يعني التلبس يُفهم منه الملابسة، ملابسة الشيء، ومنه أخذ اللباس، فهو الملابسة إلى حدٍّ حتى إن كثيرًا من الفقهاء يقول بأن التلبس يعني الملاصقة، فقد يكون مداخلًا للشيء ملاصقًا؛ فهذا هو في اللباس، فهذا – كما قلت – إنما هو من باب الكيفية التي لا سبيل إلى إثباتها. بناءً على موضوع أن التلبس ليس يعني لا تدعمه الأدلة كما تفضلتم الآن؟ أنا قلت: الكيفية مطلقًا؛ كيف نصفها؟ وإنما نقول: هناك تأثير. يعني إذا ما يقوله البعض من أن هناك جنيًّا دخل في هذا الجسم ويتحدث بلغته أو على لسانه ليس موجودًا؟ لا أستطيع أن أقول ليس موجودًا، لكن هذا التفسير منهم – إلى أن هذا الجني دخل وتحدث – هذا التفسير منهم، وقد يكون من باب أيضًا التوسع، قد لا يكون من باب الاجتهاد بإظهار حكم شرعي أو بيان حكم شرعي، لكن الحاصل أنه حتى وإن وجد من يقول بذلك فإني لا أجد دليلًا يمكن أن يُستند إليه في بيان كيفية إحداث هذا التأثير.