اختلاف هيئات الصلاة

لا شك أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن لم يقوموا جميعًا بنقل الهيئة التي رأوا عليها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام؛ ونحن الآن نتحدث عن أمر حاصل واقع؛ فكلٌّ نقل وروى ما رأى وعلم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك فالمسألة فيها سَعَة. هذه هي الهيئات التي استقر عليها المسلمون؛ يعني هناك هيئات داخل المذهب الواحد، حتى لا يُقال: التي استقرَّت عليها المذاهب، وكأن مذهبًا إنما استقر على هيئة واحدة، لا؛ هناك هيئات في الأقوال والأفعال، في القيام والركوع والسجود، وفي سائر أعمال الصلاة، لكنها جميعًا من الفروع التي يتسع لها الاجتهاد. … فطالما أن هذه الأدلة كلَّها من المقبول المُحتجِّ به شرعًا، وفي أمور تتعلق بفروع، يعني: ليس الخلاف في أركان الصلاة، ليس الخلاف في جوهر الصلاة مما يُؤتى به فيها من القيام والقراءة والركوع والقبلة وشروطها وسجودها وما يُؤتى في سائر أركانها، ولا في الشروط الأصيلة، في الشروط الأساسية للصلاة، وإنما هو أيضًا في بعض ما تقدَّم… … وطالما أن المقصد هو أداء هذه الصلاة التي هي عمود الدين إخلاصًا لله تبارك وتعالى وامتثالًا لأمره وابتغاء لما عنده ورفعًا لشعار هذا الدين ولعموده، فكل ذلك إنما هو من بشائر الخير لهذه الأمة؛ فلا يصح أن تضيق نفوسنا وأن نعمد إلى التشدد في هذه المسائل. … هذه لا تقلل من خصوصية الاجتهادات، لا سيما للأئمة العلماء المجتهدين المخلصين الذين لهم منزلتهم واحترامهم وتقديرهم في هذه الأمة؛ أيضًا لا يصح التَّقَوُّل عليهم والحطُّ من قدرهم والنَّيْل من اجتهاداتهم؛ هذه لا بد أن تكون محل تقدير واحترام، وأن تُعدَّ ميراثًا يستقي منه المسلمون اليوم وينتفعون منه، ويُوسِّعون فيه –على الأقل– لبعضهم البعض.