آثار العفو

العفو عن الناس مجلبةٌ للتراحم، وسببٌ لإزالة العداوات، وتوطينٌ للنفوس على احتمال الأذى، وعلى الصبر عليه، وعلى التخلي بالكمالات والتخلي عن الرذائل. أتيان هذه المروءة –أي العفو عن الناس– يحمل النفس على الترفُّع، والبعد عن الانتصار للنفس، والنظر في المآلات البعيدة التي يُسَلُّ بها سخائم النفوس، ويزيل بها من المجتمع العداوات، ويأسر بها قلوب الناس، ويغرس في المجتمع هذه المكارم بإعطاء القدوة الحسنة. فما دعانا الله تبارك وتعالى إلى هذه الخصال الكريمة السامية إلا لما تورثه من مثل هذه الآثار على نفس الفرد وعلى عموم المجتمع؛ فإن هذا الفرد حينما يوطِّن نفسه على احتمال الأذى وكظم الغيظ، ثم يترقى فوق هذه المرتبة إلى مرتبة العفو عمَّن أساء إليه، فإنه يحمل نفسه على جميل الخلال. ربنا تبارك وتعالى يقول: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: 34]، ولننظر في هذا التعبير القرآني؛ لم يقل ربُّنا جل وعلا: "فإذا الذي هو عدوُّك"، أو: "فإذا الذي أنت عدوُّه"، وكان العداوة أمرًا طارئًا بينهما؛ قال: ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ﴾؛ لأن البواطن بيد الله تبارك وتعالى، لكن هذا الدفع بالتي هي أحسن يأسر القلوب، ويؤلِّف النفوس، ويعطف هذه القلوب على بعضها البعض. ومن خصال أهل الإيمان ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجتمع المسلمين، قال: «ترى المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر». ثم إن ذلك يورث من عُفِي عنه وأهلَه وأهل بيته وذويه وعشيرته تقديرًا واحترامًا لهذا الذي صدر منه العفو والصفح؛ فيُجِلُّونَه، ويسعون إلى أن يفرِّجوا عنه كما فرَّج عنهم، وأن يكونوا سببًا لعونه والوقوف معه حينما يحتاج إليهم؛ فإن الأيام دُوَل، هو قد يعفو اليوم عمَّن أساء إليه، ثم يبدر منه أو من ولدٍ له أو من قريبٍ عزيزٍ عليه ما يحتاج معه إلى أن يطلب العفو من الآخرين، فإن كان لم يصدر منه عفو، أو كان متعنتًا يأبى أن يستجيب لنداء التعاطف والتراحم والتواد بين الناس، كيف سيُقبَل منه الناس بعد ذلك طلبه العفو؟ من أجل ذلك وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين فيما بينهم بقوله: «ترى المؤمنين في توادِّهم تعاطفهم وتراحمهم»، فهذا فعل مشترك يصدر من كلٍّ منهم. إذًا هذه هي الآثار التي تظهر على الفرد وعلى المجتمع؛ هذا فيه إحياء للكمالات الخلقية التي ندعو إليها، ولا يقتصر –قد يظن البعض أننا نتحدث عن قضايا الدماء وقضايا الأموال– لا، حتى داخل الأسرة بين الزوجين؛ ما أحوج الزوجين إلى أن يعملا مبدأ العفو عن الإساءة والتجاوز والصفح. كم رأينا من حالات يشد كل واحدٍ منهما حبل العلاقة فيما بينهما حتى ينقطع هذا الحبل بدعوى أن كلاًّ منهما يتمسك بحقوقه، ولا يرضى الهوان لشخصه، وأنه يخشى من عواقب قبول هذه الإساءة، وأن في ذلك إهانةً لكرامته. وكم ضاقت النفوس بين الأصحاب والجيران، وبين المتعلمين، وبين المعلم والمتعلمين، وبين جماعة المسجد الواحد؛ فلا تجد هذه النفوس الرضية التي تتجاوز وتصفح. هذا لا يعني ألا يتبادل الناس النصح فيما بينهم، وألا يتواصوا بالحق، وألا يتواصوا بالصبر؛ أبدًا، فإن هذه من القيم الأصيلة أيضًا؛ فإن معنى أن يعفو وأن يصفح وأن يتجاوز، هذه المعاني لا تجعل المرء في حلٍّ من أن يُسدي نُصحًا، وأن يأمر بمعروف، وأن ينهى عن منكر، بل ما أجمل أن يقترن النصح بقيمة العفو عن الإساءة. إذًا نحن نتحدث عن كل هذه الدوائر التي نجد اليوم أن خللًا كبيرًا قد أصابها من جرَّاء دعوى التمسك بالحق، والانتصار للنفس، وعدم قبول المذلَّة، إلى آخر ما تحفزه أيضًا كثير من الدورات التدريبية التي توجَّه إلى مثل هذا الجانب، تستلُّ هذه القيم الرفيعة والأخلاق النبيلة من واقع حياة المسلمين.