اقتران الشرك ببر الوالدين

يعني ذكر المفسرون لطائفة جميلة في هذا السياق، نجد أيضا في الإسراء: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾. ومدار حديثهم يفضي إلى نتيجة واحدة مؤداها عظيمُ حقوقِ الوالدين، وأن حقَّ الوالدين يأتي بعد حق الله تبارك وتعالى مباشرة، نعم. وهناك ملحظ آخر لطيف، وهو في سورة الأنعام أظهر؛ فالله تبارك وتعالى يأمر حينما قال: ﴿أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾، والشرك منه ظاهر ومنه خفي، والبر بالوالدين منه ظاهر ومنه خفي، سبحان الله، ولذلك جاء هذا الاقتران ليتدرج. ثم ملحظ آخر أضافه بعض المعاصرين، وهو أن الأصل في أي صلاح اجتماعي لا بد أن يكون ناشئا عن عقيدة صحيحة، ومتى ما حصل خلل –ولو أدنى خلل– فيما يتعلق بالإيمان والمعتقد فإن أثر ذلك سيظهر في دائرة الإصلاح الاجتماعي التي تبدأ من العلاقة بين الوالدين والأولاد، وهذا معنى لطيف، ويمكن أن يفيض المرء في بحثه والنظر فيه، وأن يقارن أحوال المجتمعات الإنسانية في ماضيها وفي حاضرها اليوم بناءً على هذا التأصيل: إن الخلل في العلاقات الاجتماعية وفي دوائر الإصلاح في الأسرة وعند المجتمع تستقيم حينما تستقيم العقيدة وتختل حينما تختل العقيدة. هذه –إذن– الملاحظة التي لاحظها أهل العلم فيما يتعلق باقتران الأمر بالبر بالوالدين والإحسان إليهما بالأمر بعبادة الله عز وجل وتوحيده ونفي الشرك عنه، والله تعالى أعلم.