تمييز الإسرائيليات

هذه المسألة لا تتعلق فقط بقصص الأنبياء في كتب التفسير، بل إننا نجدها في كثير من المواضع، حتى في غير ما يتعلق بسير الأنبياء والمرسلين، أي في غير المواضع التي فيها ذكر الأنبياء والمرسلين، نعم نجد كثيرًا من الروايات الضعيفة، نجد أحيانًا الروايات الموضوعة، نجد قدرًا من الإسرائيليات. فالمنهج في التعامل معها هو نفس المنهج المتّبع في تمحيص كتب التفسير وسائر كتب التراث من هذا الدخيل الذي لا يُقبل؛ فلا بد أن يعتني الناظر بالتزود بعلم شرعي متين عميق راسخ، وألا يقف عند القشور، لا بد له من المقارنات بين كتب التفسير، وأن يعمل عقله، وأن يُبعِد المتناقضات التي لا تقبلها العقول. فكل ما كان فيه نسبة شيء مما لا يليق بمقام الأنبياء وبمنزلة النبوة فهو مردود مرفوض لا يمكن قبوله، وإن لم يستطع بنفسه فإن عليه أن يرجع إلى أهل العلم الراسخين المجتهدين القادرين على أداء هذه الأمانة، سواء كان ذلك من خلال مصنفاتهم وكتبهم التي ألّفوها ودونوها، أو من خلال محاضراتهم، أو بالتواصل معهم. أما أن يعزف عن النظر والتدبر لأن هناك بعض الإسرائيليات، أو لأن كتب التفسير تشابه بروايات إسرائيلية وقصص –وفي بعض الأحيان يقرّ المفسر بتلك الرواية التي يذكرها، إلا أنه لا يطرح التفسير الصحيح، فينقل الخطأ ولا يجتهد في بيان الصواب، ينسى تعليقه على ما ذكره ويرسّخ ما كتبه من تلك الروايات– فالحاصل أن المسألة ليست أيضًا بصعبة، وإنما تحتاج إلى حسن قصد، وبعد ذلك تزود. ونحن في الحقيقة في عصورنا هذه المتأخرة أهملنا كثيرًا اللغة العربية، فتجد أن ناشئةً وأجيالاً أبعدونا عن تذوق جمال لغتنا العربية، فأورثهم ذلك بعدًا عن تذوق إعجاز القرآن الكريم. والله تعالى أعلم.