ابتلاء سليمان عليه السلام

هذا الكلام فيه نظر من حيث استثناء سليمان عليه السلام من الابتلاء، لأن الله تبارك وتعالى نص في كتابه الكريم على ما ابتلي به سليمان عليه السلام، فقال: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾، نعم، قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾. إذاً الآية الأولى نص في أن الله تبارك وتعالى أصاب سليمان عليه السلام بفتنة، قال: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾، ثم أضاف إليها، أي عطف على هذه المقدمة التي أكدت أن سليمان عليه السلام قد ابتلاه الله تبارك وتعالى بفتنة، أضاف إليها فتنة أخرى أو بلاء آخر حينما قال: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾. المقصود بالجسد المفسرون مختلفون، نعم، وأكثر كلام المفسرين غير مقنع في الجسد وفي القصة كلها. ... وإنما الابتلاء الذي ابتلي به سليمان عليه السلام أنه أصيب بعلل وأمراض: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ * وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾، نعم، وقال بهذا الإمام الرازي من المتقدمين، وقالت به طائفة لكنها طائفة قليلة، نعم، ومن المتأخرين قال به الشيخ المراغي أيضا، وهو كلام مقنع، نعم، وقدَّروا في الآية: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ أي: وألقيناه على كرسيه جسدا، نعم، فسليمان عليه السلام هو الذي أصيب بالأمراض والآفات والعاهات، ابتلي ابتلاء شديدا، فجعله جسدا بلا روح، كأنه جسد بلا روح، بلغ به المرض إلى حد أنه أصبح ملقى على كرسيه في إدارة مملكته، في تدبير وسياسة شؤون رعيته وما خول إليه من حكم، وهو في تلك الحالة التي بلغ منه المرض مبلغا أنه أصبح كما تقول العرب: كأنه لحم على وضم، أو جسد بلا روح، نعم، ثم أناب، أي ثم رجع، رجع إلى سابق عهده وحالته الصحية، وهناك استغفر، قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾، نعم. ... فهذا بلاء عام لم يكن بلاء مختصا على سليمان عليه السلام وحده، بل كان لرعيته وللمحيط به. والله تعالى أعلم.