حكمة ترتيب آيات الصوم

ينبغي قبل الإجابة عن هذا أن نوضح للناس قضية مهمة كان فيها أَخْذٌ ورَدٌّ ما بين أهل التفسير. القرآن الكريم لا ريب أنه أبلغ الكلام، تحدى الله تبارك وتعالى به جميع البشر، تحدى به العرب وهم في أوج البلاغة وفي ذروة الفصاحة، لا يُشقُّ لهم غبار ولا يُصطلى بنارهم، وطالبهم بأن يأتوا بمثله فعجزوا، وطالبهم بأن يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا، وطالبهم بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا. هذا القرآن الكريم لا ريب أنه نزل في ظروف متباينة وفي أحوال مختلفة، وترتيبه لم يكن بحسب نزوله، لأن في الترتيب قد يأتي المكي بعد المدني، وقد يأتي المتأخر قبل المتقدم، فلذلك كان هذا الترتيب وفق حكمة أرادها الله سبحانه وتعالى. لكن بقي: هل إن هذا الترتيب ينتظم آيات القرآن وسوره بحيث يكون هنالك تناسب بين آيات القرآن، أو ليس هنالك تناسب؟ مِنَ المفسرين من قال بأنه لا يوجد تناسب بين آيات القرآن، فنحن لا نبحث في هذا التناسب، لأن القرآن الكريم قد تنزل آية من آياته في ظرف من الظروف، ولكن في الترتيب تُقرن بآية أخرى لم تنزل في ذلك الظرف، لم تنزل في ذلك الزمن، ولم تنزل في تلك البيئة، ولم تنزل لأجل تلك المناسبة، ولم تنزل في زمن يقارب هذا الزمن، قد توضع الآية التي نزلت متأخرة فيما بعد الهجرة بزمن طويل مع الآية التي هي متقدمة وقد نزلت في مكة المكرمة في مرحلة متقدمة من تاريخ الدعوة الإسلامية، فلذلك قالوا: لا حاجة إلى النظر في أمر التناسب بين آيات القرآن. ومِن مَن قال هذا الرأي وأيده الشوكاني في تفسيره، وهناك جماعة كثيرة من العلماء قالوا بأنه يوجد تناسب، يوجد تناسب يشد الآية إلى الآية. أولئك الذين قالوا بالقول الأول نظروا إلى أن القرآن –كما ذكرنا– نزل في ظروف مختلفة ولأسباب متباينة، في السِّلْم وفي الحرب، وفي السفر وفي الحضر، وفي مكة وفي المدينة، إلى غير ذلك مما هو معلوم لمن اطّلع على ظروف نزول القرآن على النبي صلوات الله وسلامه عليه. أما هؤلاء الذين قالوا بالتناسب فإنهم قالوا بأن القرآن الكريم –ومثلُه ولله المثل الأعلى كمثل القصيدة الواحدة التي سَبَكها الشاعر– تتناول جوانب متعددة، وقد يُستشهد بالبيت من أبيات هذه القصيدة لمناسبة ما، ويستشهد ببيت آخر لمناسبة أخرى، لكن لا يمنع أن يكون هنالك تناسُبٌ بين هذه الأبيات، وأن يكون رباط ما بين كلمات هذه القصيدة، فكذلك القرآن الكريم، آياته مترتبة منتظمة، وكلماته مرصوفة متناسبة وهكذا، وهذا من أسرار إعجاز القرآن الكريم. قال هؤلاء بأن القرآن الكريم هو في علم الله قبل أن ينزل إلى الناس حسب هذا الترتيب وحسب هذا التدوين الذي دُوِّنَه، وحسب هذا الانتظام الذي انتظمت سوره وآياته، فهو لم يخرج عن هذا في علم الله تبارك وتعالى من أول الأمر، وقد أنزله الله سبحانه وتعالى –مع كونه من أول الأمر في اللوح المحفوظ مرتبا مدونا– أنزله الله سبحانه وتعالى بحسب الوقائع، فجاءت آياته شفاء لما في صدور الناس، وجوابا لتساؤلات، فلا مانع من أن يكون بين هذه الآيات تناسب. على أنه جاء في الروايات أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يأمر بأن توضع الآيات في مواضعها من السور، عندما كانت تنزل الآية يقول: «ضعوها في سورة كذا في موضع كذا»، هكذا كان شأن الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا القرآن مترتب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. هناك من علماء القرآن المتأخرين من كانت نظرته أعمق من نظرة التناسب، وهي نظرة النظام، هذا ما بحثه الدكتور دراز في كتابه «النبأ العظيم»، وبحثه أيضا أستاذ الرازي، هؤلاء قالوا بأن القرآن الكريم ليس بين آياته تناسب فحسب، بل بين آياته نظام، ومعنى النظام: لماذا قُدِّم هذا على هذا؟ ولماذا تأخر هذا على هذا؟ لماذا جاءت هذه الآية متأخرة بعد هذه الآية؟ ولماذا جاءت هذه الآية متقدمة على هذه الآية؟ هذا هو النظام. وعلى أي حال، فإن القرآن الكريم نحن نؤمن ونوقن بأن الله سبحانه وتعالى عليم به، وقد أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بحسب علمه، وبحسب الترتيب الذي أراده سبحانه وتعالى، فجاء مترتبا بعد إنزاله على النبي صلى الله عليه وسلم في ظروف مختلفة، جاء مترتبا حسب ما أراد الله سبحانه وتعالى له من الترتيب، هذا الترتيب لا بد من أن يكون لحكمة علمها الله سبحانه وتعالى. ولكن مع هذا لا نرى أن نتكلف البحث عن وجوه التناسب، لا نرى أن نتكلف ذلك، بل نتحدث عما انكشف لنا من وجوه التناسب؛ هذا التناسب منهم من حصره بين آيات السورة الواحدة، ومنهم من ربط حتى بين السور بهذا التناسب، وبهذا النظام الذي أشرنا إليه. ونحن نرى أن آيات الوصية جاءت بعد ذكر القصاص، ولا ريب أن ذكر آيات الوصية بعد آيات القصاص إنما هو لأن القصاص إيذان بالموت؛ إذ القصاص إنما يعني قتل أحد استحق القتل، هذا الذي هو مستحق للقتل أو الذي يُحكم عليه بالقتل لا بد له من أن يستعد للقاء الله سبحانه وتعالى، لا بد له من أن يتوب، وأن يتجرد من معاصيه التي ارتكبها، وأن يُذعن لأمر الله وينقاد لحكمه، ويسير في درب طاعته، ومن ذلك أن يوصي بما عليه من التَبِعات ويؤدي الحقوق التي هي واجبة عليه لذوي قرابته، فلذلك شرعت الوصية في هذا المقام، وبُيِّنت الوصية. أما كون آيات الوصية تليها آيات الصيام، فلأن الوصية هي من ضمن الانقياد لأمر الله والإذعان لطاعته، والوصية يُطالب بها كل إنسان في أي حال من الأحوال، كل واحد يُطالب بألا تمر عليه ليلتان إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه استعدادا للقاء الله. ومعنى الاستعداد للقاء الله سبحانه وتعالى أن يلزم العبد تقوى الله تعالى، ولما كان مطالبا بأن يلزم التقوى فإن الصيام إنما هو من أسباب الاستمساك بالتقوى، هو من مدارس التقوى، والله تبارك وتعالى قرن ما بين الأمر بالصيام –أو الإعلان بفرضية الصيام– وما بين ذكر التقوى، إذ ربط بين التقوى وبين عبادة الصيام، وبين أن الغاية من مشروعية الصيام التقوى، إذ قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا، كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]. فلما كانت التقوى هي الغاية من الصيام، فإذا الوصية إنما تكون استعدادا للقاء الله، ومن الاستعداد للقاء الله تعالى أن يتقي العبد ربَّه، ومن تقواه أن يقوم بالعبادة المفروضة عليه التي تهذب نفسه وتحيي ضميره، وترقِّق شعوره، وترهف حسه، وتصفِّي روحه حتى يكون خالصا لله رب العالمين.