معنى الحكمة في القرآن

الحكمة اختلفت فيها كلمة المفسرين والعلماء اختلافًا كثيرًا، نعم، ولا حاجة لنا إلى الإطالة، فأذكر أن من أجود ما اطَّلعتُ عليه –على قلَّته– هو كلام نقله الفخر الرازي عن قتادة، نعم، قال فيه: إن الحكمة في القرآن الكريم تَرِد على وجوه أربعة: الوجه الأول: مواعظ القرآن؛ فالحكمة في وجهها الأول هي مواعظ القرآن، واستشهد لذلك ببعض الآيات، منها مثل قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ﴾ [البقرة: 231]، نعم، هذا هو الوجه الأول. والوجه الثاني: الفهم والعلم، واستشهد لذلك بمثل قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم: 12]، نعم، وبقوله جل وعلا: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ [لقمان: 12]، نعم، فالمقصود الفهم والعلم، جميل. والوجه الثالث: النبوة، واستشهد لذلك أيضًا ببضع آيات، منها قول الله تبارك وتعالى: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [النساء: 54]، نعم. والوجه الرابع: هو القرآن بما اشتمل عليه من عجائب الأسرار، نعم، فلا يُقصَد القرآن بالمعاني الظاهرة التي يتوصَّل إليها كل من يتلو كتاب الله تبارك وتعالى، وإنما يُقصَد ما عليه من المعاني واللطائف والأسرار والعجائب؛ فهذه هي الوجوه الأربعة. ثم عقَّب الرازي على هذا النقل بأن هذه الوجوه إنما هي في استعمال الحكمة في القرآن الكريم، نعم، وإلا فالحكمة –يقول– التي تعني موافقة الصواب؛ إذ هي من حيث الوضع اللغوي تدور حول معاني موافقة الصواب، ولذلك تجد أن علماء اللغة يقولون بأن الحكمة من الإحكام، والإحكام يعني وضع الشيء في موضعه مع القوة وعدم التردُّد؛ هذه المعاني تدور حول موافقة الصواب كما يقول الرازي. ثم وسَّع هو وقال: إن حدَّ الحكمة لغةً –مطلقًا، سواء كانت في القرآن أو في غير القرآن– حدُّها: التخلُّق بأخلاق الله بحسب قدر الطاقة البشرية، نعم، أخذ ذلك من رواية يذكرها مَن يكتبون في الأخلاق: «تخلَّقوا بأخلاق الله». … ونجد عند علماء التفسير الكثير من الأقوال في معنى الحكمة في مواضع مخصوصة من كتاب الله عز وجل، نجد أحيانًا أن المقصود من ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا لا يخرج أيضًا عن الوجوه الأربعة؛ لأن منها النبوة كما تقدم. لكن لو أريد لنا أن نلخِّص، أو أن نستقرئ أوَّلًا ما في كتاب الله عز وجل من المواضع التي وردت فيها الحكمة، وأن نَرُدَّ ذلك أيضًا إلى الأصول اللغوية وإلى الاستعمال اللغوي لهذه الكلمة، فإننا سنخرج بأن الحكمة تشمل جانبين: الجانب النظري والجانب العملي، نعم. الجانب النظري يتعلَّق بالإدراك والفهم والعلم، والجانب العملي يتعلَّق بحسن الخلق، وبالقول الطيب، وبحسن التدبير، نعم. إذا لو أُريد لي أن أضع وصفًا جامعًا مانعًا للحكمة، نعم، ويَصلُح لما وُرِدت عليه في كتاب الله عز وجل، فإني أقول: إن الحكمة هي وصفٌ جامعٌ لجودة الإدراك، ودقَّة الفهم، وحُسنٍ وجميلِ الخُلُق، وطيبِ القول، وحسنِ التدبير، جميل، لنستوعب بذلك شِقَّيْها: النظري والعملي، ولتشمل الوجوه التي وردت عليها في كتاب الله عز وجل. … فهي مجموع هذه الأوصاف، أو وصفٌ جامع لجودة الإدراك، وحسن الفهم، وجميل الخلق، وطيب القول، وحسن التدبير، والله تعالى أعلم.