معنى (رُدِدتُ) في الآية

وإنما نَسأل، وهنا أيضًا لطيفة قد يكون من المناسبة أن نذكرها، نعم، ذكرها بعض المفسرين –ذكرها قليل من المفسرين على الصحيح– وهي التعبير بـ﴿رُدِدْتُ﴾ دون ﴿رَجَعْتُ﴾، لأنه ورد في سياق آخر في سورة السجدة: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي﴾، نعم. فمِمَّا يؤكِّد ما تقدَّم من أن صاحب الجنتين هذا كان كافرًا جاحدًا باليوم الآخر، وأنه بمقولته الثانية ما ازداد إلا كفرًا، أن كلمة ﴿رُدِدْتُ﴾ –يعني فرَّق بينها العلماء وبين كلمة ﴿رَجَعْتُ﴾– أن الردَّ فيه معنى الدَّفْع، وأن كلمة الردِّ فيها كراهيةٌ للنفوس للرد، فهذا التعبير في هذا السياق يدل على عظيم تمسُّكه بالدنيا وبالنهار، فكأنه إن نُقل عن هذه الدنيا وعن ما هو فيه من جنتين فإنما يُنقل ذلك كَرْهًا وهو كارهٌ مستثقل، نعم، هذا يُؤخذ أيضًا من كلمة: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ﴾، نعم، إلى ربي. يعني هذه اللطيفة المتعلِّقة بالفرق بين ﴿رُدِدْتُ﴾ و﴿رَجَعْتُ﴾، أو بين الرد والرجع، قلتُ: ذكرها الأقل من علماء التفسير، لا سيما من بحثوا في المتشابه، هذا الفرق الذي ذكرته نصَّ عليه –مرَّةً أخرى– بدرُ الدين ابنُ جماعة، نعم، في «كشف المعاني»، وهو الكتاب الذي أشرتُ إليه سابقًا وأثنيتُ عليه، نعم، نقله آخرون وبحثوا أيضًا في المعاني، لكنه نصَّ على هذا المعنى بكل وضوح، وهو يصلح لهذا السياق في الجواب عن هذا السؤال الآن، لأن هذا التعبير: أنه كارهٌ للرد إلى الآخرة، فاستُعملت كلمة ﴿رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي﴾ مستثقلًا لذلك مستعظمًا له، وكأنه يُدفَع دَفْعًا إلى الآخرة دون قبولٍ منه أو رضا، فهذا المعنى اللطيف –كما قلت– يُضاف إلى ما تقدَّم في الجواب لبيان أن هذا الرجل كان كافرًا جاحدًا باليوم الآخر –والعياذ بالله.