الجمع بين القتال وحرية الدين

أما التوفيق فإنه غير مُشكِل، بل هو واضح جلي؛ لأنه من العلماء من يحمل "الناس" هنا على أهل مكة، ونحن نجد أن كلمة "النَّاس" في القرآن الكريم وفي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تُريد بمعانٍ شتَّى؛ ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ [آل عمران: 173]، نجد استخداماتٍ عديدةً لكلمة الناس: أحيانًا يُراد بها العموم، وأحيانًا يُراد بها الخصوص، وأحيانًا يُراد بها فرد، سواء كان ذلك في كتاب الله عز وجل في بعض الآيات القرآنية أو في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل أن هؤلاء يحملون الناس هنا على أهل مكة لما تقدَّم منهم من إيذاءٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصحبه المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم، ومن إخراجهم من ديارهم وأخذهم لأموالهم. ومنهم من يقول بأن الناس هم الذين يُقاتِلون؛ الذين يُقاتِلون، وهذا يتوافق مع أيضًا آياتٍ في كتاب الله عز وجل: ﴿وَقَاتِلُوا الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]، ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ [التوبة: 36]، فالذين يقاتلونكم إنما أُمِرْنا ربُّنا جل وعلا أيضًا بمقاتلتهم، فيحملون كلمة الناس على هذا المعنى. وهذه – كما قلت – الوجوه كلُّها واضحةٌ جليةٌ في هذه السياقات المتنوِّعة في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا ارتفع الإشكالُ بهذه الصورة، لا إشكال أصلًا، لم يعد هناك شيء؛ لم نجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعرض الناس؛ يستعرض الناس: إما أن يقبلوا هذا الدين أو أن تُقطَعَ رقابُهم؛ ما عُهِد هذا أبدًا في سيرته صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى هذا أيضًا حتى نجد أن آيات الكتاب العزيز تحمل على هذا المعنى؛ فالله سبحانه وتعالى يقول: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ [الحج: 39]، فهذه أول إباحةٍ للقتال في الإسلام، فبيَّن الله تبارك وتعالى أن العلة وراءه أنهم يُقاتَلون، وأنهم ظُلِموا.