الخلاف المذهبي في الفروع

أما التعصب المقيت؛ المذاهب – كما قلت – يجب أن تتآلف، لا أن تتنافر، يجب أن تتآلف. الخلاف في القضايا الفرعية، الخلاف في القضايا الفرعية إنما هو خلاف رحمة، القضايا الفرعية كلما توسع الخلاف كان رحمةً للناس، كما يُروى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه أنه قال: ما وددت أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، يعني لا يود أنهم لم يختلفوا، بل يود أن يكون بينهم الاختلاف، لأن هذا الاختلاف به يُثري الفقه، وبه تتعدد المسالك، ويجد الإنسان مخلصاً دائماً من خلال اجتهاد المجتهدين، وهذا ثراء، ثراء للفقه، ثراء للأمة، ورحمة بالناس. ولكن مع ذلك استُغِلَّت هذه الخلافات بما فَرَّق الأمة تفريقاً – مع الأسف الشديد. وإذا جئنا إلى الخلاف فيما يتعلق بالجانب العقدي، أولاً علينا أن نشتغل أكثر بما يجمع لا بما يفرق، وكما قلت في هذه الرسالة بأن هناك قواسم مشتركة بين الأمة؛ أولاً قبل كل شيء: الأمة مجتمعة على الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، تفرقت في الركن السادس من أركان الإيمان، وهو الإيمان بالقضاء والقدر، وأما بقية الأركان فهي متفقة عليها، وقع خلاف – طبعاً – في التفسيرات، لا في أصل الإيمان بالله، ولا في أصل الإيمان بالملائكة، ولا في أصل الإيمان بالرسل أو بالكتب أو باليوم الآخر، ما وقع خلاف في الأصل، ولكن في التفسيرات، أو نستطيع أن نقول في الجزئيات لا في الكليات، هذا الخلاف الذي وقع. فإذاً لماذا لا يكون التركيز على ما اتفقت عليه الأمة؟ ثم مع هذا الأمة اتفقت بالنسبة إلى أركان الإسلام الخمسة، لا خلاف بينها فيها، لا خلاف بينها في أن الإسلام ينبني على خمسة: أركان الإيمان، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله تعالى الحرام. الأمة متفقة من حيث الاتجاه إلى القبلة كلها، من أنحاء الأرض، في كل العالم، إنما تُؤُمُّ بوجوهها شطر المسجد الحرام، تستقبل المسجد الحرام في صلواتها، والأمة مع ذلك أيضاً متفقة في أن فروض الصلاة خمس، خمس صلوات، ومتفقة أيضاً فيما يتعلق بالزكاة – وإن وجد خلافٌ فرعي –، متفقة في حج بيت الله تعالى الحرام، الكل يحج هذه الأرض المقدسة المعروفة، يحج بيت الله تعالى المحرَّم، لا يحج بيتاً آخر. فإذاً لما كان الاتفاق بين الأمة في هذه الأصول، لماذا لا نركز على هذه الأصول التي تجمع الأمة ولا تفرق؟