هل الإعجاز تحدٍّ؟

نعم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. إن الذي يذكره جملة من العلماء من المتقدمين منهم والمتأخرين من أن المقصود من إعجاز القرآن الكريم هو تحدي الناس كافة بأن يأتوا بمثله، قلتُ: بأن فيه تعبيرًا مجازيًّا لا أظن أنه يُراد حقيقةَ معنى التحدي؛ لأن التحدي يعني المغالبة. هذا القرآن العظيم كتاب هداية، والله سبحانه وتعالى بيَّن أن الغاية منه هداية البشر؛ في أول ما عُرِّف به في سورة البقرة قال: ﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 1-2]، ويقول: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: 82]، ويقول: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾ [فصلت: 44]. هذا المعنى الأولى أن يُعبَّر عنه بإقامة الحجة وبيان الحق، فهذا التعبير أو هذا الوصف أولى من وصف التحدي؛ لكن نظرًا لشيوع كلمة التحدي، ولاستخدامها من قبل علماء من مفسرين وشراح وفقهاء ودعاة ووعاظ عبر تاريخ هذه الأمة، فقد كانت لي أمنية في أن نستبدل بهذه الكلمة كلمات -كما قلتُ- تؤدي إلى المعنى المقصود. وعلى هذا تُحمَل الآيات التي دعا القرآن الكريم فيها الناسَ الذين يخاطبهم بأن يأتوا بمثله، أو بعشر سور مثله مفتريات كما يدَّعون، أو بسورة واحدة منه. فهذه الدعوة لا زالت قائمة، وبيَّن الله سبحانه وتعالى أنه سيرِيَ الناسَ الآيات في الآفاق؛ يقول: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: 53]. وهذا هو الدليل فيما ذهب إليه عقلي القاصر من أن الأولى بوصف ما جاء به القرآن الكريم، وفي كونه معجزًا، هو بيانُ الحق، وإقامةُ الحجة، وإقناعُ الخصوم بصدق دعوى محمد صلى الله عليه وسلم أنه الرسول الخاتم، وأن الذي جاء به إنما هو معجزة من عند الله تبارك وتعالى خالدة عامة.