الأخلاق وبناء الحضارة

هذه الآية –يعني– تؤكد معنى نحن ذكرناه سريعًا، وهو أن كل ما ذكرناه من الإنسان، الدين، العلم، والأخلاق، يحتاج إلى عنصر أخير؛ لأن هذه قد تكون مجرد نظريات، ولا ينتفع منها الإنسان في واقع حياته. هذا العنصر الأخير هو مسألة تفاعل هذا الإنسان مع هذه العناصر؛ هذا الإنسان حينما يُطبِّق هذه المبادئ، حينما يلتزم بهذه الأسس والمكونات، هنا يأخذ بحظِّه من الحضارة، وهنا بمقدار ما يأخذ من الأسباب يُهيَّأ له ربُّه تبارك وتعالى الحظوَ من الحضارة. نعم، ومع ذلك ليس شرطًا؛ يعني قد يُفتح له في مجال الماديات ونعيم العيش استدراجًا له، حينما يكفر بنعم الله عز وجل، وحينما يفرِّط في الأخذ بهذه الأسباب والنواميس التي أودعها الله عز وجل هذه الحياة، فإنه سوف يُبتلى بزوال حضارته بأي صيغة كانت، سواء كان ذلك بالدمار، أو كان ذلك بالاستدراج بالنعيم، وفيما أشرت إليه من آيات وقصص الكثير من الشواهد على هذا الذي أقول. لكن هذه الآية –موقف الأنصار من إخوانهم المهاجرين– تؤكد لنا أن الذي أتاح للمسلمين بناء حضارتهم أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تلى ذلك العهد الزاهر الشريف، هو تفاعل المسلمين مع هذه العناصر؛ ليس شرطًا أن يكون بحسب هذا التقسيم وهذه العبارات التي نتحدث عنها، وإنما بحسب ما فهموه من كتاب الله عز وجل، فأدركوا أنه لا بد لهم من السياج الأخلاقي المتين، الذي يقدِّم لهم الأخوة الإيمانية على سائر الروابط الأخرى، والذي يقول لهم: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه»، والذي يقول لهم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا»؛ إذًا هناك فهم جماعي، هناك –بالإضافة إلى الفهم الفردي– وهناك سعي. فلذلك أيضًا: كيف قابل المهاجرون هذا الكرم الأنصاري الذي استحق أن يكون مثالًا يضرب في كتاب الله عز وجل إلى أن تقوم الساعة؟ قابلوه بالعِفَّة، وكان الواحد منهم يقول: دلَّني على السوق، وهذا ما يؤكد لنا مسألة أهمية السعي في الأرض لأجل تحقيق الرخاء الاقتصادي ورغد العيش الذي يحتاج إليه هذا الإنسان.