سر ارتباط العيد بالطاعة

السر فيما يظهر إنما يكمن في كون هذا الدين جاء ملبياً لفطرة هذا الإنسان بكل ما تشتمل عليه وما تنطوي عليه فطرته من ماديات ومعنويات، من عقل وعاطفة ووجدان وضمير وروح ونفس وجسد. ومقتضى حياة الإنسان تدعوه إلى ما يروح به عن نفسه، إلا أن هذا الترويح في هذا الدين السمح الحنيف إنما يكون منبعثاً من أحكام هذا الدين وأخلاقه وتشريعاته. ثم إن الأعياد في الإسلام هي هوية لهذه الأمة؛ لأن الأمم والشعوب إنما تظهر أخلاقها، وتتبين حقيقتها حينما تكون في بهجة وسرور، ولذلك جاءت أحكام هذا الدين لكي تُؤطِّر هوية هذه الأمة بما أشرتم إليه من معنى امتزاج أو تلبّس العبادات بحياة الناس الدنيوية. فكما أن أيام الأعياد يُشرع فيها أداء صلاة العيد والاستماع إلى الخطبة، فإنه يُشرع فيها التصدق على الفقراء، ومواساة المحتاجين، والسعي إلى إصلاح ذات البين، وصنع الخير في المجتمع، والتوسع في النفقة على العيال والأسرة والمجتمع، وتبادل التهاني، مع امتزاج ذلك كله أيضاً بتقوى الله عز وجل وذكره وتهليله وتحميده والمحافظة على ما شرع. فهناك منهج قصد، عدل، وسط، يرسم أو يصبغ هوية هذه الأمة أفراداً ومجتمعات وأوطاناً؛ ولذلك فإن الأمة حتى في أفراحها وفي أعيادها تحرص على أن تكون أفضل ما تكون عليه، لتُعرِّف الناس وتعرِّف الآخرين بما تشتمل عليه من مزايا ومحاسن، فجاء هذا الدين لكي يغرس هذه المعاني. وأيضاً مما ينبغي أن يُتنبه له في هذا السياق أن الأعياد فيها يتجلى معنى شكر الله عز وجل على نعمه وآلائه؛ فتجاوب النفوس مع ما أولاه الله عز وجل للعباد من نعم وآلاء بالشكر والحمد والثناء، في جو إيماني، مع استبشار وفرح وسرور في الأسر والبيوت والمجتمع بأسره، كل ذلك فيه من معاني التحدث بنعمة الله عز وجل، ومن معاني شكره سبحانه وتعالى على ما مَنَّ به على عباده. فهذه المعاني كلها – مع كونها مودعة في تمازج الأعياد بالعبادات – تشتمل أيضاً على ما يدفع المسلمين إلى أن يحققوا هذه المعاني في واقع حياتهم؛ فالأعياد في ذاتها مناسبات أودع الله عز وجل هذه الأيام وخصها بما أودعه فيها حتى تتفاعل نفوس المسلمين معها، فيُحدِثوا معانيها في واقعهم. فليس المقصود من ذلك أن يرفعوا هذه الشعارات، ولا المقصود من ذلك أن يطرحوا نظريات يُبيِّنون فيها أو يُعرِّفون فيها الناس بالكلام فقط، وإنما المقصود أن يوقعوا هذه المعاني في حياتهم، في أنفسهم، في قلوبهم، وفي أفعالهم وأقوالهم وأخلاقهم. ولهذا نجد هذا التمازج: فلا الفرح يخرجهم إلى حدود الإسراف والتبذير، وإلى مجاوزة الحدود والتطاول على الأخلاق والمروءات ومجاوزة الأعراف المقبولة الحسنة الحميدة، أو أنها تنسيهم ذكر الله عز وجل وشكره على نعمه وآلائه، ولا هذه الأعياد أيضاً جعلت عبادات خالصة لا نجد فيها فسحة للبشر والفرح والسرور وتبادل التهاني، وإدخال السرور على الآخرين من الأطفال والأسر. ومن أجل كل هذه المعاني، فإن من أولى العظات والدروس التي ينبغي للمسلمين أن يتنبهوا لها في مثل هذه الأعياد والمناسبات – مع اقترانها بهذه العبادات والطاعات – هو أن يوجدوا هذه المعاني في واقع حياتهم، أن يحققوها في ممارساتهم وأفعالهم، في أخلاقهم وأقوالهم وأفعالهم؛ هذا هو المقصود من مثل تمازج هذه الأعياد بالعبادات والطاعات. ولا نكاد نجد معنى من معاني الأعمال التي يعدها الناس أعمالاً دنيوية إلا وفي حقيقته نجد أن من ورائه معاني إيمانية تعبدية، ويؤكد ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «تبسمك في وجه أخيك صدقة»، وقوله: «وفي بضع أحدكم صدقة»، قالوا: يا رسول الله، أَيأتي أحدنا شهوته ويكون له بها أجر؟ قال: «أرأيتم إن وضعها في حرام أكان عليه وزر؟» قالوا: بلى، قال: «فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر» كما قال صلى الله عليه وآله وسلم. إذًا حتى في الممارسات التي يعدها الناس – كما تقدم – من الممارسات والأفعال الدنيوية الخالصة، نجد أن معنى الأجر والثواب، نجد أن هذه المعاني حاضرة حينما يُحسِن المرء مقصده ويخلص نيته لله تبارك وتعالى.