سر ارتباط العيد بالطاعة

السر – فيما يظهر – إنما يكمن في كون هذا الدين جاء ملبياً لفطرة هذا الإنسان بكل ما تشتمل عليه وما تنطوي عليه فطرته من ماديات ومعنويات، من عقل وعاطفة ووجدان وضمير وروح ونفس وجسد، ومقتضى حياةٍ تدعوه إلى ما يُروّح به عن نفسه، إلا أن هذا الترويح في هذا الدين السمح الحنيف إنما يكون منبعثاً من هذه الفطرة السليمة، ومتماشياً مع مقاصد هذا الدين وأخلاقه وتشريعاته. ثم إن الأعياد في الإسلام هي هوية لهذه الأمة؛ لأن الأمم والشعوب إنما تظهر أخلاقها وتتبين حقيقتها حينما تكون في بهجة وسرور، ولذلك جاءت أحكام هذا الدين لكي تُؤطّر هوية هذه الأمة بما أشرتم إليه من معنى امتزاج أو تلبّس العبادات بحياة الناس الدنيوية. فكما أن أيام الأعياد يُشرع فيها أداء صلاة العيد والاستماع إلى الخطبة، فإنه يُشرع فيها التصدق على الفقراء، ومواساة المحتاجين، والسعي إلى إصلاح ذات البين، وصنع الخير في المجتمع، والتوسع في النفقة على العيال والأسرة والمجتمع، وتبادل التهاني، مع امتزاج ذلك كله أيضاً بتكبير الله عز وجل وذكره وتهليله وتحميده، والمحافظة على ما شُرع. فهناك منهج قصد، عدل، وسط، يرسم أو يُصبغ هوية هذه الأمة أفراداً ومجتمعاتٍ وأوطاناً؛ ولذلك فإن الأمة حتى في أفراحها وفي أعيادها تحرص على أن تكون أفضل ما تكون عليه، لتُعرِّف الناس وتعرِّف الآخرين بما تشتمل عليه من مزايا. وجاء هذا الدين لكي يغرس هذه المعاني. وأيضاً مما ينبغي أن يُتنبه له في هذا السياق: أن الأعياد فيها يتجلى معنى شكر الله عز وجل على نعمه والائه، فتجاوُب النفوس مع ما أولاه الله عز وجل للعباد من نعم وآلاء يكون بالشكر والحمد والثناء في جوٍّ إيماني مع استبشار وفرح وسرور في الأسر والبيوت والمجتمع بأسره؛ كل ذلك فيه من معاني التحدّث بنعمة الله عز وجل، ومن معاني شكره سبحانه وتعالى على ما مَنّ به على عباده. فهذه المعاني كلها – مع كونها مودَعة في تمازج الأعياد بالعبادات – إلا أنها تشتمل على ما يدفع المسلمين إلى أن يحققوا هذه المعاني في واقع حياتهم؛ فهي الأعياد في ذاتها مناسبات أودع الله عز وجل هذه الأيام وخصّها بما أودعه فيها حتى تتفاعل نفوس المسلمين معها فيُحدِثوا معانيها في واقعهم. فليس المقصود من ذلك أن يرفعوا هذه الشعارات، ولا المقصود من ذلك أن يطرحوا نظريات يبيّنون فيها أو يعرّفون فيها الناس بالكلام فقط، وإنما المقصود أن يُوقعوا هذه المعاني في حياتهم؛ في أنفسهم، في قلوبهم، في أفعالهم وأقوالهم وأخلاقهم. ولهذا نجد هذا التمازج؛ فلا الفرح يخرجهم إلى حدود الإسراف والتبذير، وإلى مجاوزة الحدود، والثوران على الأخلاق والمروءات، ومجاوزة الأعراف المقبولة الحسنة الحميدة، أو أنه يُنسي ذكر الله عز وجل وشكره على نعمه وآلائه، ولا هذه الأعياد أيضاً جُعلت عبادات خالصة لا نجد فيها فسحةً للبشر والفرح والسرور وتبادل التهاني وإدخال السرور على الآخرين من الأطفال والأسر. ولهذا، أو من أجل كل هذه المعاني، فإن من أولى العظات والدروس التي ينبغي للمسلمين أن يتنبهوا لها في مثل هذه الأعياد والمناسبات – مع اقترانها بهذه العبادات والطاعات – هو أن يوجدوا هذه المعاني في واقع حياتهم، أن يحققوها في ممارساتهم وأفعالهم، في أخلاقهم وأقوالهم وأفعالهم؛ هذا هو المقصود من مثل تمازج هذه الأعياد بالعبادات والطاعات. ولا يكاد نجد معنى من معاني الأعمال التي يعدّها الناس أعمالاً دنيوية إلا وفي حقيقته نجد أن من ورائه معاني إيمانية تعبّدية، ويؤكد ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «تبسّمك في وجه أخيك صدقة»، وقوله: «وفي بُضع أحدكم صدقة». قالوا: أيأتي أحدنا شهوته يا رسول الله فيكون له بها أجر؟ قال: «أرأيتم إن وضعها في حرامٍ أكان عليه وِزر؟» قالوا: بلى. قال: «فكذلك – أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم –»؛ إذاً حتى في الممارسات التي يعدّها الناس – كما تقدم – من الممارسات والأفعال الدنيوية الخالصة، نجد أن معنى الأجر والثواب، نجد أن هذه المعاني حاضرة حينما يُحسن المرء قصده ويُخلص نيته لله تبارك وتعالى.