عصمة الأنبياء

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وانشر علينا أبواب حكمتك، اللهم علمنا ما لم نعلم وفهِّمنا ما لم نفهم واهدنا إلى الطريق الأقوم إنك أنت العزيز الأكرم وأنت الرب وأنت الحكم. أما بعد، فإن الجواب على مسألة عصمة الأنبياء يبدأ بالتعرّف على معنى العصمة، نعم ولو باختصار شديد. والعصمة معناها لغةً وشرعًا الصون والحفظ؛ فهي مطلق الصون والحفظ في اللغة، وأما في الشرع فهو الصون والحفظ من الوقوع في الذنوب والمعاصي. وحينما تُضاف إلى الأنبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام فإنه يقصد بذلك أنهم محفوظون مصونون من الوقوع في الذنوب ومن مقارفة المعاصي. وهنا اختلف أهل العلم، وأشهر قولين في هذه المسألة: أنهم معصومون على الإطلاق من الصغائر ومن الكبائر قبل النبوة وبعدها، وهذا القول قال به جمهور أصحابنا الإباضية، ومعهم من العلماء المتقدمين، وطائفة من المعتزلة، وعدد من مذاهب أهل السنة. ويقابل هذا القول أنهم معصومون بعد النبوة، وأما قبلها فيمكن أن يقع منهم، يمكن أن تقع منهم الصغائر، أما الكبائر فهم معصومون منها. وهذا الخلاف في مسألة العصمة – حتى نخرج ما ليس منها بعد أن أدخلنا ما هو من هذه المسألة – لا يتعلق بما أُمروا بتبليغه من وحي الله تبارك وتعالى إلى قومهم؛ فهذه القضية غير داخلة فيما يتعلق بالخلاف في عصمة الأنبياء؛ لأن الكل يتفق على أنهم فيما أُمروا بتبليغه أنهم معصومون محفوظون بحفظ الله تبارك وتعالى لهم. الآن فيما يخص هذين القولين إذا نظرنا في الأدلة الشرعية التي دفعت هؤلاء وهؤلاء – وهذه أقوال متقاربة للغاية – نجد أن هناك جملة من الأدلة في كتاب الله عز وجل حَدَت بكل فريق إلى ترجيح القول الذي يراه، ونحن بعيدًا عن هذا الخلاف لننظر في كتاب الله عز وجل لفحص هذه المسألة: ما هي النبوة؟ ما هي منزلة هذه النبوة؟ هذا النوع الأول من الأدلة. نجد أن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: 75]؛ فالنبوة اصطفاء، اصطفاء من الله تبارك وتعالى. هناك مؤهلات جعلت من هؤلاء الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى أهلًا لهذا الاصطفاء، وهي لا ريب فوق ما يعهده البشر من صفات الخير والصلاح والفضل والتقوى وكل خلال الخير التي يعهدونها. نجد أيضًا أن الله سبحانه وتعالى حينما ذكر أمر الرسالات قال: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: 124] في سياق الرد على من يستنكر دعوة الرسل، فإن الله تبارك وتعالى رد على هؤلاء بقوله: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾؛ إذًا هو اختيار، فهو اختيار واجتباء من الله تبارك وتعالى. أيضًا نجد أن الله عز وجل في كتابه الكريم فيما يتعلق بالأنبياء والرسل أقامهم في القرآن الكريم ليكونوا أُسوة لقومهم، ليكونوا قدوة حسنة للناس؛ ولذلك قال – في موضع آخر –: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ [الفتح: 8-9]، وقال: ﴿مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ [المائدة: 99]، وقال: ﴿مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [النساء: 64]؛ فهذا يعني أن هذا الرسول المجتبى المصطفى هو في محل الأُسوة والقدوة لقومه، بدليل قوله: ﴿إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ فهو بُعث لكي يكون مُطاعًا في قومه فيما جاءهم به، فلا يليق بكل هذه الصفات التي أُحيطت في القرآن الكريم بمعنى النبوة، وقارنت أسباب اختيار الله تبارك وتعالى للأنبياء والرسل، أن يصدر منهم ما يمكن أن يُعد هفوة أو ثُلْمة في مقام النبوة؛ هذا لأنه مقام عالٍ كريم. الصنف الآخر من الأدلة التي نحتاج إليها هو ما نجده في القرآن الكريم من صفات أولئك الذين لا سبيل للشيطان عليهم؛ فحينما قطع إبليس على نفسه وعدًا بين يدي الله تبارك وتعالى بغواية الناس وإضلالهم، فإن الله سبحانه وتعالى استثنى صنفًا من عباده؛ فقال سبحانه وتعالى – على لسان إبليس –: ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ [ص: 82-83]، ثم تأكد هذا المعنى بقوله سبحانه: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الحجر: 42]. هذا يشمل الأنبياء وغيرهم؛ فمن كان غيرهم معصومًا محفوظًا من غوايات الشيطان، فلا ريب أن في الذروة من هذا المقام هم الأنبياء والمرسلون؛ لأنهم معصومون من وساوس الشيطان ومن إغواء الشيطان لهم. يتأكد هذا المعنى أيضًا بما نجده في كتاب الله عز وجل بعد ذكره لطائفة من الأنبياء والمرسلين؛ قال: ﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 86]، وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: 33]. أيضًا نجد أن إبراهيم عليه السلام حينما دعا ربه مخاطبًا إياه بأن يجعل هذه النبوة في ذريته، جاءه الجواب فورًا: ﴿قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 124]؛ فيُبيِّن الله سبحانه وتعالى أن هذا المقام غير جديرٍ به من هو ليس بأهلٍ له ممن يمكن أن يصدر منه الخطأ أو المعصية والذنب، أو أن يصدر منه الظلم لنفسه أو في حق الله تبارك وتعالى؛ قال: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾. هذه المجموعة من الأدلة الشرعية، مع المجموعة المتقدمة، كلها تؤكد على أن الأنبياء والرسل محفوظون مصونون من الوقوع في الخطأ، من الوقوع في المعصية أو مقارفة الذنب، صغيرًا كان أو كبيرًا، قبل النبوة أو بعدها. في المقابل نجد بعض الآيات التي يمكن أن يُفهم منها أن بعض الأنبياء صدر منهم شيء من الأخطاء، وفي هذا السياق يُذكر ما صدر من آدم عليه السلام – كما هو السؤال – وما صدر من موسى عليه السلام، ومن يونس عليه السلام، ومن داود عليه السلام؛ كل هذه إنما هي – بالنظر إلى مقام النبوة – وإن ظهرت على أنها أخطاء لكنها ليست من الذنوب والمعاصي؛ هي قد تكون بالنظر إلى مقام النبوة أخطاء، لكنها ليست من الذنوب والمعاصي بالنسبة لغيرهم، بالنسبة لذات الله تبارك وتعالى، وإنما كان العتاب لعلو مقامهم ولعظم منزلتهم؛ فكانت هذه المعاتبة لبيان ما كان أولى في حقهم مما يتناسب مع مقام النبوة. فآدم عليه السلام ربنا جل وعلا قال: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]؛ أي ما كان عازمًا على مقارفة الذنب؛ فنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا؛ فنفى ذلك، أو حُمِل هذا المعنى على، أو وجب أن تُفسَّر به آية: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ [طه: 121]. وما صدر من موسى عليه السلام – حتى عند من يقول بأنهم معصومون بعد النبوة، بأن هذا كان قبل النبوة – لكنه في حقيقته ما صدر من موسى ما كان من المعاصي أو الذنوب أبدًا، بل كان نُصرةً لمظلوم، إلا أن الأثر الناتج كان أعظم مما توقَّعه موسى عليه السلام، ومع ذلك – وهذا هو – لما تقدَّم القول بأنه قد يصدر منهم ما هو خلاف الأولى؛ لما قلتُ “الخطأ” أي هو خلاف الأولى بالنظر إلى مقام النبوة، لكنه لا يكون ذنبًا أو معصية؛ لأن الله تعالى جعلهم في مقام الاقتداء والاتِّساء. فنحن نتعلم منهم كيف نتوب إلى الله سبحانه وتعالى، ولا يتأتى ذلك إلا في مثل هذه المواضع؛ نحن نتعلم منهم كيف نستغفر الله عز وجل، كيف نتوب إليه، كيف نطلب منه جل وعلا أن يغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا ومن أخطائنا، فنتعلم منهم كل ذلك بمثل هذه المواضع، بمثل هذه المخالفات لما هو أولى، وهذا هو الأليق بمقام النبوة، وهذا باختصار شديد ما يتعلق بهذه المسألة. والله تعالى أعلم. إنما يبقى تفسير طرح مثل هذه القضايا من قبل مجموعة من الناس؛ هناك طبعًا – كما تفضَّلتم – إشكالات حول بعض الأفعال التي فسَّرتم الآن سببها، لكن بشكل عام طرح مثل هذه القضايا هل له ثمرة معينة يمكن أن يُترتَّب عليه؟ الحقيقة أنه نعم يمكن أن تكون له ثمرة، بل ثماره واضحة؛ إذ لو كان الحديث إنما هو في بعض الهفوات التي يمكن أن تُحمل على ذلك – أيضًا طائفة من أهل العلم – لكان لا إشكال، لكننا نجد أن الأمر يتعدَّى بنسبة ما لا يليق إلى الأنبياء والمرسلين، وهنا تصبح المسألة من مسائل الاعتقاد؛ إذ يجب أن يُنزَّه الأنبياء والمرسلون عما لا يليق بهم، وما لا يليق بمنزلة النبوة والرسالة من الله تبارك وتعالى، وبهذا المقام الكريم الذي بُوِّئوا إياه، لا في نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولا في من كان قبله من الأنبياء والمرسلين. فحينئذٍ نعم تصبح المسألة من مسائل الاعتقاد إذا كان هناك شيء من التنقُّص بنسبة شيء لا يليق إلى الأنبياء والمرسلين، أو حتى في حكاية ما صدر منهم أو ما وقع عليهم بشيء فيه من الاستخفاف بمقام النبوة أو التحقير لبعض الأنبياء والمرسلين، وكم رأينا أن بعض المفسِّرين يأخذون مما كتبه أهل الكتب السابقة – أهل الكتب السماوية السابقة – فلا ينتبهون، بل ينقلون عنهم ما لا يليق بمقام الأنبياء والمرسلين، والغريب أنه حتى في سياق يتعارض تمامًا مع كتاب الله عز وجل، هذا لا مبالغة فيه؛ أن نجد من المفسرين من الأئمة الكبار من ينقل هذه الإسرائيليات ويجعلها في تفسيره وهي تتعارض تمامًا مع السياق القرآني الذي يُفسِّره؛ كـقصة يوسف، ورد هذا في قصة داود عليه السلام، ورد شيء كثير، في قصة سليمان عليه السلام ورد شيء كثير، من قصص الأنبياء والمرسلين وسِيَرِهم التي نجدها في كتاب الله عز وجل، نجد أن ما يأتي به هؤلاء المفسرون من هذه المصادر وما ينقلونه من إسرائيليات يناقض ما يثبته النص القرآني؛ ولذلك وجب أن يُتنبَّه لهذا وأن تُنزَّه منه كتب التفسير. والله تعالى أعلم.