ضرورة مقدمات الأخلاق

هل هي مقدمات ضرورية أم هي تحسينية فقط، بحيث يمكن للإنسان أن يكون خَلوقا ولكنه ليس متعلما مثلا، وليس لديه إخلاص على كل حال، ولا يشكر الله تعالى على نعمته، ولكن يُوصَف بأنه على خُلُق؟ هل يمكن أن يكون هذا؟ ستكون أخلاقه – حتى وإن حاول أن يتحلى – ستكون ناقصة، أو أنها بعيدة عن الخُلُق الفاضل في بعض وجوهها. فالأخلاق لا بد لها من تخلُّق، لا بد لها من تزكية، ولا بد حينئذ من أن يتعرَّف عليها؛ فقد يحمل نفسه على بعض السجايا التي يظن أنها من الخُلُق الفاضل وليست هي كذلك. سأضرب لذلك مثالا مما وقع فيه بعض الفلاسفة المسلمين: أبو بكر الرازي صاحب كتاب "الطب الروحاني"، وهذا الكتاب هو في الأخلاق؛ فهو يشير – يعني "الطب الروحاني" – إلى ما يتعلق بالتزكية والتخلُّق بالأخلاق الفاضلة في مقابل الطب الجسماني الذي هو بارع فيه أيضا. جاء إلى فصل من الفصول في بيان كيفية التخلُّق بالأخلاق الفاضلة، وستُعرَف منزلة اللسان؛ لأنه ذكر في الفصل الرابع عشر السُّكْر؛ فهو أولا ما يتعلق بالمداومة على السُّكْر فنفى أن يكون هذا من الخُلُق الفاضل، لكنه بعد ذلك تحدَّث عن أنه إنْ أراد أن يدفع عن نفسه – أي هذا المتخلِّق بالأخلاق الفاضلة – أن يدفع عن نفسه الهمَّ والحُزْن، أو أن يتحلَّى بشيء من الجُرأة والشجاعة والحزم والثبات، فلا مانع من القدر الذي يُحقِّق له هذا الغرض. إذًا مبنيَّة على نظرية أبي قور في الألم، أخذها – في الحقيقة – من سقراط، وأخذها من أفلاطون؛ يعني هو أعاد صياغة بعض الأخلاق التي كان قد تحدَّث فيها أفلاطون، وهو يُصرِّح بهذا، لكن هذا في القرن الرابع الهجري، ويتحدث هو وغيره أيضا من الفلاسفة؛ أتَوا من هذا الباب: أن مستند الأخلاق عندهم هو العقل، والفلسفة، وأعرَضوا عن الأسس القرآنية للأخلاق الحميدة التي يدعو إليها هذا الدين. فدلَّ هذا على أن مَن حُرم العلم بالهدي القرآني، وبأسس الأخلاق في هذا الدين، قد يظن بعض الرذائل من الفضائل، وقد يبني أخلاقه على غير علم ولا إخلاص ولا شكر، فتكون ناقصة، أو بعيدة عن الخُلُق الفاضل في بعض وجوهها.