تأويل الأحاديث الضعيفة

لا، لا يلزم؛ لو كانت الرواية لم تُنقَل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكان هذا من العلل القادحة في سند الرواية؛ فكان يكون موقوفًا على الصحابي وليس بمرفوعٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحينئذٍ يكون التعامل معه أيسر حالًا؛ لأنه ليس من الأحاديث المروية عن المعصوم عليه الصلاة والسلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما هو من أقوال الصحابة أو من أقوال التابعين. ولكن الذي دعاهم هو ما تفضَّلتم بذكره: أن ظاهر بعض الروايات قد يُوهِم شيئًا مما يناقض الواقع، فيحتاجون معه إلى التأويل، أو قد تحتفُّ الرواية بقرائن في ورودها وفي المناسبة التي قيلت فيها، فتكون ذات أثرٍ في توجيه معنى الحديث، فيحتاجون إلى بيان تلك الظروف والأحوال والمناسبات التي قيل فيها ذلك الحديث، وهذا أمرٌ مهم؛ لأن دراسة الأحوال والمناسبات التي قيلت فيها الأحاديث تُعين كثيرًا على فهمها، قد لا تُقيِّد المعنى لكنها تُفهِم المعنى، وقد تُقيِّده أحيانًا. ثم إن هؤلاء الذين يستثنون لهذا الاعتبار يعودون فيستثنون أحوالًا أخرى؛ على سبيل المثال: يقولون –حتى ولو شهد هذا الذي يقولون بأن الرواية ضعيفة– لا يُكدِّر على ضعف الرواية أن توجد أحوالٌ يحصل فيها حريقٌ في دارٍ فيخرج المصحف سليمًا لم تمسَّه النار –وهذا حدث كثيرًا– فلا يأتي أحد ويحتج بأن الواقع يشهد لهذا الحديث بالصحة في مثل هذه الروايات؛ لأنها ليست تتعلَّق بأفعال العباد؛ فهذه كلُّها أمور، قد يكون ذلك على سبيل الكرامة، قد يكون على سبيل تهيئة الله عز وجل لأسباب منعت وصول النار إلى المصحف الشريف، وهذا من فضل الله تعالى، وكما تفضَّلتم تحصل مثل هذا. لكن هذا أيضًا مما يُتنبه له أهل العلم عند تناولهم لمثل هذه الروايات؛ معنى هذا أن الاستدلال له موازين علمية صارمة، لا تخضع للاستثناءات التي تكون في الواقع. نعم.