العلم الإلهامي

في الحديث عن أقسام العلم في كتب العقائد وذكر «العلم الإلهامي» سُئل الشيخ عن الفرق بينه وبين العلم اللدني، فقال: لا يظهر لي أنهم يقصدون أنه مختلف، فهو تعبير وجد أيضا عند طائفة من علمائنا في الأثر، ومن علماء المسلمين عموما، يقصدون به ما يهبه الله تبارك وتعالى لعبد من عباده، ويكشفه له من علوم الشريعة الظاهرة منها والباطنة؛ أي من أحكامها العملية ومن حقائق أسرارها ومقاصدها العالية الشريفة النبيلة، من غير كسب –لا يعني هذا أنه من غير كسب أبدا– لكن هذا الفتح لا يتناسب مع ما يظهر للناس من قليل كسب من العالم؛ ما الذي بينه وبين ربه تبارك وتعالى هذا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. فتجد أنه مقارنة بغيره –على سبيل المثال– لا يختلف عنهم في الجد والاجتهاد والمطالعة والقراءة والحرص على التعلُّم، لكنها فيوضات من عند الله تبارك وتعالى، فيوضات ربانية يُلهمها من شاء من عباده، فهم يتحدثون عن هذا النوع من العلم، أو من الفرق بينه وبين العلم الكَسبي المجرّد. وبيّن أنه لا يمكن أن يُحصر العلم في هذا النوع، وأن الخلاف فيه أقرب إلى الاصطلاح منه إلى الخلاف الحقيقي، وأن هذا النوع من الفيوضات يحتاج إلى تسبب: مزيد من إخلاص وصلة بالله تبارك وتعالى وتحري ما يوسع المدارك بين العبد وربه، فهو نوع من الكسب غير كسب الجد والاجتهاد في التعلُّم. ثم استدل بقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ [آل عمران: 79]، وذكر أن طائفة من العلماء استنبطت من هذه الآية أن للعلم الرباني اللدني أيضا وسائل تتعلق بالعناية بكتاب الله عز وجل وتعليمه مع دراسته، وأن التعليم يدفع إلى الدراسة والمدارسة، وأن وصف «الربانيين» يدل على جانب عملي والتزام المتعلم بما يتعلمه؛ لأن الإضافة إلى صفة الربوبية إضافة تشريف. وخلص إلى أن الخلاف في تعريف العلم بين من يركّز على هذا الجانب الإلهامي الرباني وبين غيره خلاف لفظي أقرب منه إلى الخلاف الحقيقي. وأشار أيضا إلى أن هذا المعنى يذكره طائفة من العلماء في شروط المفسر؛ فمع ذكرهم للأدوات العلمية والتأهيل العلمي المطلوب، يذكرون من ضمن شروط المفسر «الملكة الوهّابية من عند الله تبارك وتعالى»، وظن الشيخ أنهم يقصدون بذلك أن المفسرين يتفاضلون في هذا القدر؛ فإن استووا في جانب الأسباب المادية، كان التفاضل بينهم بحسب ما يفيضه الله تعالى على البعض منهم.