إحياء الرق والعبودية في الإسلام

هذه القضيَّة –قضية الرِّق في الإسلام– هي قضيَّة حسمها هذا الدين، ولا ينبغي للمسلم اليوم أن يقف منها موقف الضعيف المرتبك الذي تروِّعه أمثال هذه الشبهات؛ لأن دينه هذا دين عظيم، دين جاء بنظامٍ منتظِمةٍ أفراده، متسقةٍ اتساقَ اللآلئ المنيرة في عقدٍ فريد؛ فلا ينبغي للمسلم أن يرتبك إزاء أمثال هذه الشبهات. فقد كان واستمرَّ الحال في العالم أن الإنسان يسترقُّ الإنسان؛ فإذا ما عدنا إلى نصوص دينية فإننا سنجد خيرَ من عالج هذه القضية إنما هو هذه الرسالة الخاتمة؛ وإلا فإن العودة إلى النصوص الدينية –كالْتَوْراة والإنجيل الموجودَين اليوم– فإننا سنجد فيها أبشع أنواع الاسترقاق… (ثم يذكر أمثلة استرقاق في تلك النصوص وممارسات الأمم السابقة). جاء هذا الدين لكي يُقرِّر كرامة الإنسان بقطع النظر عن لونه وعرقه وأصله، وإنما باعتباره إنسانًا، فأعلى من شأنه، وأتى ليُجفِّف موارد الاسترقاق، وهو يتشوَّف إلى الحرية؛ ولذلك نجد أن من القواعد الفقهية المتفق عليها أن الشارع متشوِّفٌ للحرية. في ازاء تجفيف منابع الاسترقاق وسَّع هذا الدين الحنيف وسائل التحرير؛ حتى إن أفضل القربات التي تحرِّر العبد من عقاب الله تعالى يوم القيامة فكُّ رقبة: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾؛ فنجد أن الفكاك من عقاب الله تبارك وتعالى –في صدارة الأعمال له– عِتْقُ الرقاب، من حيث إنه عملٌ صالحٌ يُبادِر إليه هذا المسلم المكلَّف. ثم نجد أن الكفارات في أغلظ ما يرتكبه المسلم خطأً –كقتل النفس خطأ– قد جُعِل تحريرُ الرقبة من أولى خِصال الكفارات في ازاء هذا الفعل؛ فكفَّارة قتل النفس خطأ، وكفارة الظهار، وكفارة الأيمان المنعقدة… إلى آخره. فنجد أن هذا الدين يفتح كلَّ هذه المنافذ، وهو قاصدٌ إلى أن يؤول حال الناس، أن يؤول حال النظام العالمي العام، إلى اختفاء هذه الظاهرة، إلى اختفاء حالة الرقيق؛ ولذلك لا نجد في كتب الفقه باب الاسترقاق، نجد باب العتق. ورسولنا صلى الله عليه وسلم حتى فيما يتعلق بعتق الهازل أمضاه على صاحبه…