تعريف الزمن في القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وانشر علينا أفانين حكمتك، اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم، واهدنا إلى الطريق الأقوم، إنك أنت العزيز الأكرم، وأنت الرب وأنت الحكم. أما بعد، فالجواب أن مفردة الزمن لم ترد في القرآن الكريم. نعم، فكيف لي أن أعرِّف مفردة في الاستعمال القرآني لم ترد فيه أصلًا؟ إنما المترادفات، المترادفات وردت. نعم، أجزاء من الأوقات، ومسميات للزمن والوقت وردت في كتاب الله عز وجل. وبعيدًا عمَّا طرحه القدماء من فلاسفة، علماء وباحثين، ومن المتكلمين أيضًا، فإن الزمن هو الوقت. فكتاب ربنا جل وعلا نزل بلسان عربي مبين، وإذا فتحنا أيَّ قاموس من قواميس اللغة العربية فسنجد أن معنى الزمن هو الوقت، يُطلق على الوقت كلِّه، ويُطلق على جزءٍ منه. فهذا هو مفهوم الزمن في العربية، وبهذا المفهوم، وبهذه الدلالات المصاحبة للمفردات الدالة على الزمن أو على الوقت، يَرِد في كتاب الله عز وجل. وهذا المعنى الواضح لكون الزمن هو الوقت يبعدنا عن الأسباب التي دعت الفلاسفة والقدماء إلى الاختلاف الكبير في تعريف الزمن فيما بينهم؛ لأنه في حقيقة الأمر منهم مَن نظر إلى ماهية الزمن في ذاته، ومنهم من نظر إلى الأحداث التي تكون في الظرف الزماني، ومنهم من نظر إلى مبتدأ الزمن ومنهم من نظر إلى منتهاه، ولذلك تَفاوتَت تعريفاتهم بناءً على اختلاف الاعتبارات التي كانوا ينظرون إلى الزمن منها، وإلا فإن أحاديثهم جميعًا تدور حول ما يفهمه كل واحد منا من أن الزمن هو الظرف الوقتي للأعمال والحركات والأفعال. ولعلَّ من الطريف أن النحاة يعرِّفون الزمن بأنه ظرفٌ للأفعال، فهو الوعاء الذي تكون فيه الحركة. نعم، وهذا عينُ ما تشترك فيه التعريفات المنبنية على الناشئة في مختلف الثقافات والأفكار من الالتفات إلى المكان والمادة والتحيُّز أو الفراغ للدلالة على مفهوم الزمن أو البُعد الرابع في الطول والعرض والارتفاع وما أُضيف إليه من الزمن؛ فهناك حركة، وهناك تحيُّز، وهناك مكان، وهناك مادة، هذا التفاعل بين هذه العناصر يُحدِث ما نعرفه نحن بالظرف الزماني، بالزمان. فهذا هو مفهوم الزمن باختصار شديد. كيف لنا أن نُدرك ذلك في كتاب الله عز وجل؟ ترد أجزاء من الأوقات في القرآن الكريم في سياقات بالغة الأهمية. أهمُّها أن الله تبارك وتعالى شرَّف أجزاء من الأوقات بالقسم بها، والله عز وجل حينما يقسم لا يقسم إلا بعظيم، وقسمُه بشيء يدل على صرف العناية والاهتمام إلى ذلك المقسَم به؛ لعِظَم شأنه، لعلوِّ مكانته، ولِما أودعه فيه ربُّنا تعالى من معانٍ وحِكَم ودلالات. ولذلك نجد القسم بالوقت كلِّه –كما هو قول طائفة من المفسِّرين– في قوله عز وجل: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾، أو بأجزاء: ﴿وَالضُّحَى﴾، ﴿وَاللَّيْلِ﴾، ﴿وَالْفَجْرِ﴾، النهار؛ هذه كلها أقسام وردت في كتاب الله عز وجل لتؤكِّد هذه الحقيقة: أن هذا المقسَم به بالغ الأهمية، وأن على المخاطَبين أن يصرفوا عنايتهم إلى علوِّ مكانة هذا المقسَم به وشرفِه، وأن يأخذوا منه العِبَر والعِظات المودَعة فيه. نعم، لكن لا حاجة لنا إلى أن ننصِب الأدلة على أهمية الوقت أو على أهمية الزمن، فهذا ممَّا اشترك فيه بنو البشر جميعًا، وإنما كان تَفاوُتهم في مقدار انتفاعهم بالوقت. إذاً نقف عند هذا الحد: أن الزمن في القرآن الكريم –هذا المصطلح– لم يَرِد في القرآن الكريم، لكن وردت أجزاء من الزمن، والزمن يعني الوقت كما نفهمه، يُطلق على الوقت كلِّه وعلى بعض الوقت، ومنزلة الزمن في القرآن الكريم بالغة الأهمية، ويُراد من إعطاء الزمن هذه الأهمية مقاصد، في صَدارتها صرفُ أنظار المخاطَبين إلى ما يكتنف الزمن من معانٍ ودلالات، سنتعرَّض لها بإذن الله تعالى.