القرآن ومصادر المعرفة

… نعم. إن لم يكن في التفاصيل فهو في المنهج –حتى لا يُعْتَرَض علينا–؛ فإنه فيما يتعلق بمصادر المعرفة المادية فإنها تقوم على شواهد الحواس، فإن القرآن الكريم يضع المنهج الذي تُسْتَغَلُّ به هذه الحواس في الوصول إلى النتائج، مُعَبَّرًا عنها بالحقائق. … هو القرآن الكريم كوجودٍ، ومُتَدَاوَل ومُتَصَفَّح، أليس ألا يُعْتَبَر دليلا حسيا أو برهانا حسيا؟ نعم، بل هو كذلك. لكن القرآن الكريم حينما يتعامل معه المسلمون –وقد أبدعوا في تعاملهم في هذا في وجهٍ دون وجه– أبدعوا في تعاملهم معه –بحسب التعبير المعاصر– منهجا ودستورا ومرجعا ومصدرا: في تشريعهم، وفي أخلاقهم، وفي معاملاتهم، وفي صلتهم بالله تبارك وتعالى، وفيما يتعلق بحقائق الحياة وحقائق الآخرة، فهو منهج ودستور؛ لكنهم أهملوا جانبا آخر فيه، وهو أنه مشتملٌ على المنهج بمعنى الوسائل والأدوات، أو ما يُعَبِّر عنه المفسرون الأوائل بالنَّوَامِيس والسُّنَن. هذه هي التي –رغم ما نجده في القرآن الكريم من كثرةٍ كاثرةٍ تتعلق بنواميس الله عز وجل في الحياة، وبسننه في الأمم– لكن المسلمين قصَّروا قليلا في التعرُّف على هذه النواميس، واستخلاصها، واستنباطها لتكون بيِّنةً واضحةً جَلِيَّة، ويستفيدوا من عرض القرآن الكريم لها، ومن المنهج الذي عرضها به، ويعمَلوا هذا المنهج في دراساتهم وأبحاثهم. فهذا هو الذي أيضا لا ينبغي أن يُغَضَّ الطرف عنه، والله تعالى أعلم.