عقدة لسان موسى عليه السلام

هو ابتداءً تقدَّم: ليس هناك ما يمكن أن يصرف ظاهر اللفظ عن هذا المعنى، وهذه الآيات مجتمعة تدل على هذه الحقيقة. لكن لا بد من الانتباه إلى أن الله عز وجل قد أجاب دعاءه؛ قال: ﴿قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾، فأما أن يكون الحال قبل ذلك، البحث في السبب الذي أورث موسى هذه الحبس في لسانه هذه محل نظر: هل الروايات والآثار صحيحة أو ليست بصحيحة؟ لكن القرآن صريح في ذلك. قال: وليس الأمر كما يتوهمه أيضًا ناس؛ لأن الحوارات التي كانت قبل أن يسأل ربه في هذه الأمور، الحوارات التي حكاها لنا القرآن الكريم تكشف على أنه متمكن من الحوار، مؤدٍّ لما يريد أداءه من قول، لكنه في هذا السياق –وهو سياق تحمُّل أمانة الرسالة– لجأ إلى ربه تبارك وتعالى بما يعرفه من نفسه مما يحتاج إليه. ولذلك قال أول ما بدأ: قال –يعني هناك دعاءان يتصلان بالفصاحة والبيان–: أول ما قال: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي﴾، وكذا الحال في قوله جل وعلا حينما طلب هو أيضًا: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾، قال في موضع آخر: ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا﴾ ويعترف بذلك، وفرعون في محاورته لموسى أيضًا قال: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾. مع التأكيد مرة أخرى على أن هذا الحال مع تحمُّل موسى عليه السلام للرسالة، لكن فرعون لمكره وخداعه يذكر أهل مصر بما كان عليه وما عُرف من أمر موسى عليه السلام، وإلا فكما تقدم قد أجاب الله تعالى دعاءه. فالصحيح إذن أن العقدة كانت في لسانه قبل أن يُستجاب دعاؤه، والقرآن صريح في ذلك، ولا موجب لصرف اللفظ عن ظاهره.