الجمع بين آيتين في الابتلاء

لا يظهر لي أن هناك تعارضًا –ليتَه يبيّن ما الإشكال الذي وقع فيه مما توهّم أن هناك تعارضًا– فمن نواميس هذه الحياة التي أرسىها الله تبارك وتعالى فيها أن الله عز وجل يبتلي فيها العباد بالخير والشر؛ أما الابتلاء بالخير فلا ريب أن الواجب أن يقابَل هذا الابتلاء بالشكر وأداء حق هذه النعمة، وأما الابتلاء بالشر فالأصل أن يواجه أيضًا بالصبر واللجوء إلى الله تبارك وتعالى؛ فهذا يوضح كيف يكون الابتلاء بالخير والشر، فإيمان الناس يمتحن، وأخلاقهم تمتحن، وما آتاهم ربهم جل وعلا أو قلبهم فيه من أحوال وظروف في معاشهم إنما هي وجوه لهذه الابتلاءات؛ فهي في ذاتها لا تكشف عن إصابة بسوء، لأن هذا العبد إذا قابل الضرّاء بالصبر كُتب له أجر عند الله تبارك وتعالى، وإذا قابل السرّاء بالشكر وأداء الحقوق كانت له منزلة عالية عند ربه جل وعلا. ولا يدري الإنسان، وهو ذو العقل القاصر والملكات المحدودة الذي تتنازعه الأهواء والرغبات في هذه الحياة الدنيا، أيُّ الأحوال خيرٌ له؛ فكم من أناس كانوا يتوهمون أن تقلّبهم في صنوف النِّعم والرخاء وسعة الرزق خيرٌ لهم، فإذا بهم بعد ذلك يفشلون في هذا الابتلاء، فيتكبرون في هذه الحياة وينسون حقوق الله عز وجل وحقوق الناس بعد أن كانوا أصفياء أنقياء، وكم من أناس أيضًا ابتُلوا بسعة الرزق ووجوه من النِّعم والجاه في هذه الحياة، فما ازدادوا إلا نقاءً وصفاءً وشكرًا لله تبارك وتعالى، وكم من أناس ابتُلوا بأنواع من الضرر والابتلاءات في أنفسهم، وفي أموالهم، وفي أولادهم، فصبروا على ذلك، فكان فيه تمحيصٌ لهم، ورفع درجات، وامتحان لثباتهم وقوة إيمانهم، فحازوا بذلك عند الله تبارك وتعالى المنزلة الرفيعة؛ هذه هي حقيقة هذه الحياة الدنيا. أما ما يصيب الناس في أنفسهم من صنوف ضر، أو وجوه الفساد التي تحصل في حياتهم، فهو لا ريب مما كسبت أيدي الناس، أو بما كسبت أيدي الناس؛ لا يلزم أن يكون ذلك من فعل الفرد نفسه بشكل مباشر، فالله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الأنفال: 25]؛ فالخطاب هنا لمجموع بني البشر، الخطاب فيها للمجموع؛ لأن كُلًّا يتحمل في هذه الحياة مسؤوليته ودوره وأمانته فيها، وعليه أن يؤدي ما ألزمه ربه تبارك وتعالى به، فيؤدي ما عليه من أمانة ومسؤولية، وإلا أصابه من الضر بقدر ما تدبّره حكمة الله تبارك وتعالى في هذه الحياة. وهو حتى حينما يُبتلى ويصاب؛ فإن هذا لا يعني أن الأبواب قد سُدَّت أمامه؛ فإن له أن يعود، بل هو مأمور أن يعود إلى الله تبارك وتعالى، وأن يستغفر مولاه، وأن يفتش في خفايا نفسه وطوايا ماضيه: ما الذي قصّر فيه؟ يقول ربنا جل وعلا: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَاۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165]؛ فالله تبارك وتعالى يأمر عباده –هنا– أن يفتشوا عن أسباب ما أصابهم من فشل أو خسارة أو ضر في أنفسهم قبل أن يبحثوا عن سبب خارجي؛ هذا لا ينفي أن تكون هناك أسباب خارجية، لكن الأسباب الداخلية الناشئة عن تقصير هذا الإنسان هي المقصودة في الآية الأولى. وفي كل هذه الأحوال هي ابتلاءات يُقلّبها الله تبارك وتعالى؛ يقول: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]، ويقول: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْۖ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًاۚ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [آل عمران: 186].