التعاون بين الحجاج

الحاج يؤمر من أول الأمر أن يخرج من داره وهو يستشعر تحولًا إلى منعطف تاريخي جديد من حياته؛ لأنه يقلب صفحة حياته من الشر إلى الخير، ومن الفساد إلى الصلاح، ومن التعلق بالدنيا إلى زهد فيها، وحَسْبُه من مظاهر ذلك أنه يترك زينة هذه الحياة الدنيا في فترة إحرامه، ويتجرَّد في ثوبين هما أشبه بأكفان الموتى، وهذا مما يغرس في نفسه خشية الله تعالى ويغرس في نفسه التعلق بالدار الآخرة. فلذلك ما ينبغي للحاج وهو يقف في هذه الرؤوس أن يكون همُّه انتقاد الآخرين وتصيد العثرات، إلى غير ذلك مما يبدر من كثير من الناس من الهفوات، فإن هذا مما يجب أن يترفع عليه الحاج، وأن يكون مشغولًا بنفسه يحاسب نفسه ليعود من هناك بزَادٍ من التقوى؛ إذ الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: 197]. بل نجد في الكتاب العزيز اقتران الحج بالتقوى أكثر من اقتران أي عبادة في الذكر، إذ الله تعالى يقول: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ إلى أن يقول في خاتمة الآية: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [البقرة: 196]، ويقول بعد ذلك: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: 197]، ثم يقول: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ [البقرة: 203]، ويقول: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]، ويقول في الهدي: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾ [الحج: 37]، فإذا الحج ذكر مقرونًا بالتقوى لحفز الهمم إلى تزوُّد التقوى من تلك المواقف. فالإنسان يؤمر بذلك، على أن الله تعالى يشير إلى حكمة مشروعية الحج عندما يقول: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]، هذه المنافع متنوعة ومتعددة، من جملة المنافع ما يتزوَّده الإنسان من هذا الخير العظيم من خلال رؤيته لذلك المشهد الذي يجسد الوحدة الإسلامية التي تربط بين المسلمين بين قاصيهم ودانيهم وعربيهم وأعجمهم، وأبيضهم وأسودهم، لا يفرق بينهم لون ولا يفرق بينهم عنصر ولا يفرق بينهم إقليم، إنما الجميع إخوان في ذات الله، يلتقون في ظلال العبودية لله ليقولوا بلسان واحد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». هذه التلبية يجب أن لا تكون منبعثة من اللسان وحده، ولكن يجب أن تكون خارجة من صميم القلب، بحيث يلبي الإنسان داعي الله تعالى في كل أمر، في كل دقيقة وجليلة، يقيم على طاعة الله، كما فُسِّرت التلبية بأنها إقامة على طاعة الله، وأن تكرارها يعني إقامةً إثر إقامة على طاعة الله حتى تتواصل هذه الطاعة في عمر هذا الإنسان. فجدير بالإنسان أن ينقلب من تلكم الرؤوس الطاهرة وقد أدى الحج على هذا النحو إلى أرضه وهو متزوِّد من ذلك الزاد: زاد الطاعة وزاد التقوى وزاد الاستقامة وزاد حب الخير لجميع المسلمين. على أن في الحج فرصةً للاجتماع بين الناس والتعاون بينهم على اختلاف فئاتهم واختلاف طبقاتهم، فبإمكان الفقهاء أن يجتمعوا لدراسة القضايا التي تتعلق بالجوانب الفقهية، وكذلك بالنسبة إلى أهل الفكر بإمكانهم أن يتدارسوا القضايا الفكرية، وبالنسبة إلى أصحاب المهن المختلفة بإمكانهم أيضًا أن يعنوا بما يعنيهم من خدمة هذه الأمة في لقاءاتهم تلك، حتى تتضافر جهود الجميع على النهوض بهذه الأمة، هذا أمر لا بد منه، وبهذا يكون الحاج أدى رسالته، وتكون هذه الشعيرة المقدسة قد بلغ منها ما يُراد من النهوض بهذه الأمة واجتناء الخير والتعاون فيما بين سائر الأمة. هذا أمر مما ينبغي أن لا يفوت الحاج، فلا ينبغي للحاج أن يكون همُّه تَسَقُّط العثرات والتشهير لمن أخطأ، إنما عليه أن ينصح بكلمة هادئة هدفُها ليس فيها انفعال ولا هيجان للعواطف، هكذا يجب أن يكون الحج.