المجاز في القرآن

هذا سؤال غير واضح، لا ندري ماذا يقصد السائل برفع المجاز؛ هل يقصد أن القرآن أحيانا يستعمل الحقيقة وأحيانا يستعمل المجاز، أو يقصد ما الفرق بين من ينفي وجود المجاز ويثبت المجاز؟ وعلى كلٍّ: فالقرآن الكريم نزل بلسان عربي، واستعمل الأسلوب العربي بما فيه من طرق ووسائل وأساليب لإيصال المعاني إلى المتلقي، واللغة العربية فيها الحقيقة والمجاز؛ فتعبر عن المعاني بعبارات مطابقة للمعنى المتبادر لها، وأحيانا تستعمل ألفاظا لا تدل على المعنى الذي يريدونه إلا بقرينة. فمثلا: يقولون أحيانا: رأيت أسدا، وهم يقصدون الأسد الحيوان، فهنا استعملوا اللفظ في حقيقته، ولا يحتاجون معه إلى قرينة دالة على ذلك، لأن هذا هو المتبادر عند الإطلاق. وأحيانا يستعملون نفس هذا التعبير في معنى آخر لا يُفهم إلا بقرينة تدل عليه، كأن يقول: رأيت أسدا يخطب أو يقاتل العدو؛ فإن الأسد الحيوان لا يخطب ولا يقاتل، فدل هذا على أنه يقصد إنسانا يشبه الأسد في ضراوته وفي قوته أو في شجاعته أو في علو صوته. والقرآن الكريم نجد فيه هذا وهذا، والأصل في الألفاظ أن تُحمَل على الحقيقة، ولا تُحمَل على المجاز، لأن المجاز خلاف الأصل، فإن وُجدت قرينة على أن المعنى الظاهر غير مراد، فيُحمل على المعنى غير الظاهر بالقرينة الدالة على ذلك. فمثلا في قول الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا﴾ [آل عمران: 103]، المعنى المتبادر للحبل هو الحبل المحسوس الذي يعرفه الناس، لكن دلت القرينة على أن الحبل المحسوس غير مراد في هذه الآية، لأن الله تعالى أمرنا أن نتمسك بحبله، والله تعالى لا يوجد له حبل مادي يُعرف حتى يتمسك به الناس حقيقة، وإنما عُبِّر به عن الإسلام أو عن تعليماته في القرآن سبحانه وتعالى، وهذا معنى مجازي؛ لأنه لا يتبادر عند الإطلاق. ومن يركب الشطط ويأتي بما يخالف المحسوس فإن من يقرأ القرآن الكريم أو يقف على أدب العرب من شعر ونثر يجدها مليئة جدا بالمجاز؛ فإن من يقرأ قول الله تعالى: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ [البقرة: 115] يُدرك أنه لا يُراد ظاهره، لأن وجه الله عز وجل لا يقابل كل مصلٍّ، وإنما المقصود المعنى المجازي الذي يعني: فثم علم الله أو اطِّلاع الله أو نحو ذلك. وكذلك من يقرأ قول الله تعالى: ﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ﴾ [المجادلة: 22] لا يفهم من هذا أن الله تعالى يكتب حقيقة كتابة في قلوب المؤمنين، وبعد الكشف عن القلوب لا نجد كتابة في قلوب المؤمنين، وإنما المراد ترسيخ الإيمان في النفوس. وهكذا عندما نقرأ: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا﴾، وكذلك عندما نقرأ قول الله عز وجل: ﴿أَوْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ﴾ [النور: 39]؛ فإن من يقرأ القرآن الكريم يُدرك أنه لا يُراد أن الله تعالى بذاته يوجد عند كل سراب موجود، وما أكثر السراب الذي يتراءى للمسافر أو للناظر. وهناك أمثلة كثيرة جدا للمجاز، فهذا يدل على أن المجاز موجود في القرآن الكريم، وفي السنة؛ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان أحدكم يصلي فلا يَبصُق في وجهه، فإن الله في قبلته»، فهل الله عز وجل بذاته في قبلة كل مصلٍّ؟ هذا لا يتبادر، بل هو أمر متعذر. كذلك في الحديث القدسي: إن الله تعالى عندما يعاتب الإنسان: «مرضت فلم تعدني»، قال: كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: «مرض عبدي فلان ولو زرته لوجدتني عنده، استطعمتك فلم تطعمني…» إلى آخر الحديث؛ ففيه نسبة المرض إلى الله، ونسبة الجوع إلى الله، ثم جاء مفسَّرا بأن المراد به أمر آخر. والأمثلة على ذلك كثيرة جدا، لا نطيل بها، والمقصود أن المجاز موجود في اللغة العربية، وفي القرآن، وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.