⚠️النصّ أدناه تفريغ نصّي آلي للمقطع؛ المعتمد هو المقطع المرئي عند أيّ اختلاف
حقيقةً ينبغي للإنسان عندما ينظر لا ينظر إلى الإسناد منفردًا، بل ينظر إلى المتن والإسناد. البشر لسان بشر مهما كان، قد يقع منه الخطأ، قد يقع منه الذهول، قد يقع منه النسيان إلى غير ذلك.
يعني مثلًا عندك حديث عمار في التيمم مع قرب العهد، ماشي سلسلة إسناد: حدثني فلان عن فلان عن فلان إلى آخره، وإنما مشاهد، هذا شيء وقع، لكن نسي عمر رضي الله تعالى عنه هذه الحادثة. عمار رضي الله تعالى عنه يقول له: ألا تذكر يا أمير المؤمنين؟ مع ذلك ما يتذكر. يأتي البعض من ذوي الأغراض ويقدح في أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه، يقول: هذا كيف ما يحفظ كلام! ويأتي ببعض الحوادث: فاتته بعض السنن، أو قال: كان يذهب إلى الأسواق أو ما شابه ذلك، ولهم مآرب، لكن يدلّك أن البشر قد ينسى وقد يذهل.
وقد حييَ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وهو من هو، نسي، أخطأ – ما أقول نسي، أخطأ – في قضية زواج ميمونة رضي الله تعالى عنها، عن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن أخت ميمونة التي قالت: «تزوّج ميمونة وهو محرم»، هو وقع في الوهم. وابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب. هذا خطأ، ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب. رأيت بعض الناس يدافعون، يقول: اعتمر في رجب، لكن الحقيقة هذا أمر غريب وعجيب كيف يقال: اعتمر في رجب، وهذه القضية ليست كقضية الإسراء والمعراج، وقعت في ليلة؛ هذه لا، مسافة في ذلك الزمان بين المدينة وبين مكة حوالي 430 كيلو، مضروبًا في اثنين يعني أكثر من 800 كيلو، ثم لو نحن أتينا إلى المدة التي قضاها النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق في ذهابه لحجة الوداع كم كانت؟
ثم أيضًا ما على شخص ما له علاقة قريبة على زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أم المؤمنين؟ رسول فقد كل أحد في المدينة، فكيف بعائشة التي هي زوجته؟ فإذا لا محيص، إمّا أن نخطّئ ابن عمر أو نخطّئ عائشة؛ نقول: إمّا نسيت عائشة، وإمّا أن ابن عمر أصابه شيء من الذهول.
وأنا لست أريد الآن أن أذكر بعض الحوادث التي وقعت لبعض الصحابة أو لبعض التابعين أو لبعض العلماء الكبار من المحدّثين مثل هذا الذي وقع منهم من الذهول أو الخطأ أو النسيان أو ما شابه ذلك، وقد خطّأ بعضهم بعضًا في حوادث بغض النظر عن المصيب والمخطئ في تلك القضية.
فهذا يقع، لكن هل يُردّ به الحديث؟ لا، ما يردّ الأحاديث، يعني قد شخص يحفظ ألفًا أو أكثر من ذلك، يخطئ في حديث أو حديثين؛ فمن هو المعصوم من الخطأ؟ هؤلاء ما رُسل من عند الله تبارك وتعالى.
لكن بعض الناس ينظر إلى الإسناد فقط: هذا ثقة، هذا ثقة، خلاص، لا يمكن إلا أن نقبل ذلك الحديث، كما قالوا في حديث اعتمار رجب، لكن خفي عليهم – أو لم ينتبهوا – إلى أن هذا يؤدي إلى القدح في حفظ السيدة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها. فمرات الإنسان – كما يقول بعضهم – ينظر بعين الأعور، ينظر بعين واحدة وما ينظر إلى الجانب الآخر؛ نظروا إلى شيء وتركوا شيئًا آخر.
فإذا أقول: إن هؤلاء – وإن كانوا من الثقات – لكن الإسناد، ما قلت همّام طيّب، همّام إمام وحده، يعني ليس في الإسناد شيء يُتكلَّم فيه، زين، لا نقبل حديثًا ونردّ حديثًا، لكن الفرق بين فلان وفلان… فإذا احتمال أن هذا الحديث لم يثبت احتمالٌ كبير جدًّا جدًّا.
وعلينا أن نعرف أن هذه المصطلحات: «منكر» و«شاذ» ونحوها، وُضعت قواعدها بعد أقوال الأئمة، فبعضهم إذا قال عن راوٍ: ثقة، ثم قال عن حديثه: منكر، لا يلزم من ذلك تناقض؛ هو يقول: ثقة، ولكن لما أخطأ في هذه الرواية حكم عليها بأنها منكرة.
فخلاصة الأمر: إنما حكم أبو داود على هذا الحديث بالنكارة لا لمجرّد كون رجاله ثقات أو لا، ولا لمجرّد التفرد من همام، وإنما بالنظر إلى المتن مع الإسناد، ورعاية احتمال الخطأ والوهم مع كون الراوي ثقة، واحتمالُ عدم ثبوت هذا الحديث احتمالٌ كبير جدًّا عنده، ومن هنا وصفه بالنكارة.