استخدام الآية مع الأمم

هو مانع من ذلك، على ان يكون هذا الترهيب مقترنا بالترغيب، نعم، وان يكون على سبيل الاجمال، لا على سبيل القطع ان هذا الذي اصاب فلانا من الناس او مجتمعا من المجتمعات انما هو قطعا بسبب ما قارفته ايديهم؛ لا يلزم ذلك ولا يتاتى القطع بهذا، وانما يدعوهم الى ان يتهموا انفسهم، وان يوازنوا بين اتهام النفس هذا، اتهامها بالتقصير، وبين رجائهم ان يكون في ذلك ما يقربهم الى الله عز وجل ان هم احسنوا التعامل مع هذا البلاء، وان الناس يبتلون تمحيصا وتطهيرا ورفعا للدرجات؛ بمعنى الا يغفل هذا الجانب حتى لا يكذب كلام الله عز وجل ولا تكذب سير الانبياء والمرسلين عليهم الصلاه والسلام، ولا يعترض عليه بمواضع اخرى في كتاب الله عز وجل مما تقدمت الاشاره الى البعض من الايات الوارده في القران الكريم، مما ينفي ان يكون على سبيل الحصر ما يصيب العباد انما هو بما قارفته ايديهم، اي بسبب ما اكتسبوه مما خالفوا فيه شرع الله تبارك وتعالى، نعم. هذا حاصل ولا ينبغي ان يغفل، ويجب ان يذكر به لكن في اطاره الذي يبين ان هذا من نواميس الله عز وجل مع نواميس اخرى، نعم، وان القصد من ذلك في كل الاحوال انما هو الابتلاء في هذه الحياه الدنيا؛ قد يكون محض ابتلاء ابتداء، نعم، وقد يكون في سبيل المجازاه على ما اقترفت الايدي، نعم، وقد يكون لاجل اقامه الحجه على العباد، نعم، وقد يكون لاجل تذكير هذا العبد بالقرب من الله تبارك وتعالى، نعم، والتمسك باحكام هذا الدين وادابه واخلاقه؛ كل هذه الحكم مودعه فيما يصيب العباد. فلا ينبغي –اللهم الا في سياق، ان يقتضي السياق، في مقام، ان يقتضي السياق تغليب الترهيب احيانا دون اغفال او اغماض للترغيب، او ان يقتضي المقام في بعض الاحوال تقديم الترغيب دون اغفال للترهيب، نعم– فالمنهج القصد الوسط هو الذي ينبغي ان يسير عليه المسلمون دوما في مثل هذه الاحوال.