ربط الصيام بالحياة اليومية

اما بعد فان الصوم عباده تختلف عن سائر العبادات التي شرعها لنا ربنا تبارك وتعالى في هذا الدين الحنيف لانها عباده تركيه، فهي امساك عن الاكل والشرب والجماع من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس مع القصد والنيه، فهي بهذا تختلف في طبيعتها لانها كف وامتناع، ففارقت بذلك سائر الاعمال والعبادات التي امرنا بها ربنا جل وعلا لان تلك الاعمال هي اعمال يباشر فيها المكلف عملا قد يكون عملا بدنيا او عملا ماليا او انه يجمع بين الجانب البدني والمالي، لكن الصوم يختلف عن ذلك كله، ولهذا فهو طريق قريبة موصلة الى التقوى. ولهذا نجد ان الله تبارك وتعالى حينما امر عباده بالصيام ربط هذه العباده فورا بالتقوى، قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]، قبل ان يبين كيفية الصيام والاحكام والشروط والاداب والمعاني التي تحتف بالصيام بين انه موصل الى التقوى، واي خصلة يمكن ان تكون ارغب لله عز وجل واحب اليه واوصل الى دار الجنان من تقوى الله تبارك وتعالى. ولذلك فان الصيام يستهدف صياغة المسلم، يستهدف باطنه اصلاحا وتزكية وتربية ورفعا عن حطام هذه الحياة الدنيا وعن اهوائها وشهواتها، بحيث يسوس المسلم نفسه الى معالي الامور ويقدم طاعة الله عز وجل مخلصا منقادا ويسلس القيادة لامر الله تبارك وتعالى لا يبتغي الا رضاه، ولا يطلب الا احتساب الاجر والثواب. ولهذا ايضا نجد في الحديث القدسي الذي رواه الشيخان وغيرهما من طريق ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال: «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وانا اجزي به، الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب، فان سابه احد او شاتمه فليقل: إني صائم». وهذا الحديث يكشف لنا عن هذا المعنى الذي تثيرون اليه؛ فمن المعلوم ان كل الاعمال والعبادات التي يقوم بها المكلف مآلها الى الله تبارك وتعالى، هو الذي يكافئ عليها، هو الذي يجزي بها، فكيف يكون: «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام» يستأثر به ربنا تبارك وتعالى؟ ابرز ما يكشف لنا عن وجوه هذا الحديث هو ان الصوم وجه الاخلاص فيه اقوى؛ لان الفعل قد يتباهى به الانسان، قد يسعى الى اظهاره، لكن حقيقة الصوم لانها امساك وكف لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى؛ قد يستوي الممسك صائما مع الممسك شبعا في ظاهر الحال لكن الذي يعلم الصائم من غيره انما هو رب العزة والجلال، فإذا كان هذا الصائم حاملا نفسه على الاخلاص لله تبارك وتعالى فانه حينئذ يقدم عملا استأثر به ربنا تبارك وتعالى. والوجه الاخر ان هذه الاضافة حينما اضاف الله عز وجل هذا الصوم الى نفسه اشعر ذلك بعظيم قدر هذه العبادة وبشريف منزلتها، وهو ما يعبر عنه العلماء بانها اضافة تشريف وتكريم: «الصوم لي وانا اجزي به»، فهذا يكشف عن شرف هذه العبادة وعن عظيم قدرها عند الله تبارك وتعالى. فتلبس المكلف بهذه العبادة التي هي بهذا القدر وجلالة المنزلة يستشعر معه انه اقرب الى الله تبارك وتعالى، وانه اوثق صلة به، مع استحضار المعاني المتقدمة من لزوم التقوى وبلوغ التقوى ومن الاخلاص له جل وعلا، فهذا وجه ظاهر في عبادة الصيام. ولذلك قلت بانها تصوغ حركة هذا الانسان وتبني له شخصيته، ترفعه تزكيه عن حطام هذه الحياة الدنيا من الماديات، من الاموال التي يتنافس الناس فيها، او شهوات التي يندفعون اليها متبعين لغرائزهم؛ يأتي هذا الصيام ليكبح جماح هذه الشهوات وليربي نفس الصائم على الاستسلام لامر الله تبارك وتعالى، وانه – اي المكلف – قادر على ان يصبر عن هذه الشهوات والاهواء والزخارف التي تحيط به في وجوده في هذه الحياة الدنيا، فإذا احسن الانتفاع بهذه العبادة امكن له ان يضبط حركته في هذه الحياة بناء على هذا الاساس المتين. فليست غايته ان يجمع حطامها اكلا وجمعا للمال وتكثرا بالاموال وتفاخرا بها ومنافسة للاخرين، وانما هي رحلة عبور، دار ممر يقطعها بتوفيق الله عز وجل مجتهدا في اداء ما افترضه عليه ربه تبارك وتعالى، يحرث فيها بالعمل الصالح ليحصل في الحياة الاخرة ما قدمه لها بالعمل الصالح. ولذلك فان استئثار – وهذا وجه اخر في معنى ان يستأثر الله تبارك وتعالى بهذه العبادة حينما قال: «وانا اجزي به» – لانه قال صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى: «الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله، إلا الصيام»، ثم تلا صلى الله عليه وسلم قول الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: 10]، فهذا يعني ان ثواب الصيام هو خارج هذه المضاعفة العددية التي بشر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، رغم عظمها ورغم ما تبعثه في النفس من عظيم فضل الله عز وجل على العبد فيها، الا ان الصيام مع ذلك فوق هذا العد. فهذا ايضا يدفعه الى ان يضبط حركته في هذه الحياة ليحسن قيادها ويسلم امره الى الله تعالى، ويتذكر انه في دار ممر وعبور، وانه عن هذه الحياة الدنيا منقول الى حياة الجزاء التي هي الاخرة. ولهذا بلغ من فضل الصيام انه في هذه الرواية، في هذا الحديث، يقول: «والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك، وللصائم فرحتان يفرحهما: اذا افطر فرح بفطره، واذا لقي ربه فرح بصومه». فان يكلل الصوم بكل هذه البركات واللطائف والرحمات، كل هذا لا شك يظهر اثره في شخصية هذا المسلم وفي حركته في الحياة، لا في ضبط وقته وانما في ترتيب اولوياته، في ادراكه انه لم يخلق لهذه الحياة الدنيا، وانما خلقت الدنيا له وهو خلق للاخرة؛ فسخر له ما في هذه الحياة ليجتهد فيها بالطاعة والعمل والعلم والتقرب الى الله عز وجل، وتذكر احوال الفقراء والمساكين والمعوزين في المجتمع؛ لان لسعة جوع الصائم تذكره كما تذكره بنعم الله تبارك وتعالى عليه، فحينما يتذكر هذه النعم يشكر الله عز وجل عليها، ثم يؤدي حق المنعم عليه فيها لله تبارك وتعالى المنعم، وللعباد بحسب هذه النعم التي اوتي اياها. ولذلك اذا جمعنا كل هذه المعاني والحكم يتبين ان للصيام اثرا بالغا لا تحدثه عبادة اخرى، رغم اهمية سائر العبادات، لكن لكل منها بابا تلج منه الى اكمال منظومة تقوى الله عز وجل في نفس هذا المكلف وحمله على الخير والبر والرشد، واذا بنا نجد الصيام يجمع هذه الابواب كلها. والله تعالى اعلم.