حرية الاختيار والاتهام بالانحراف

الآية في الحقيقة تنصِبُ الحقائق، لا تُكرِه أحدًا، وإنما تُبيِّن عاقبة ما يؤول إليه حال من يسلك طريقًا؛ فإن اختار طريق الحق والإيمان والاستجابة لدواعي البراهين والحجج الماثلة أمامه فإنه يكون من الصنف الذي يأتي آمنًا يوم القيامة، وإن اختار طريق الزيغ والضلال، الانحراف والعدول بتأويل باطل أو بتحريف وتبديل أو بإعراض وإنكار، فإن الآية تُبصِّره أيضًا بالمآل الذي ينقلب إليه، لأجل أن يكون على بيِّنة ومحجة واضحة بيضاء لا غَبَش فيها، فيكون ما يختاره بأمانة ومسؤولية مُفضيًا إلى نتيجة عُرِفَ بها واطَّلع عليها. ولذلك فإن هذه الآية الكريمة فيها وعيد وتهديد؛ هذه الصيغة لما يأتي ربُّنا تبارك وتعالى قائلًا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾، هنا يُخاطِب العقل والقلب، يُخاطب الرُّوح؛ لأنه جل وعلا هو الخبير البصير، هو المطَّلِع على خفايا العباد، فيُذكِّرهم بأنه مطلع على ظواهرهم وبواطنهم، على حقائقهم وسرائرهم، ﴿لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾، وفي هذا تذكيرٌ أيضًا لهم بأن يتذكَّروا هذه الحقيقة، وأن يُصْحِبوا مراقبةَ الله عز وجل لهم، واطّلاعَه جل وعلا على كل ما تُكِنُّه أنفسهم وما يُبدونه. ثم يأتي في آخر الآية الكريمة ويقول: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، مرة أخرى يجعل القرار إليهم في الاختيار بإرادة حرة، على أن يتحمَّلوا عواقب ما يختارونه؛ فالإنسان جعل الله تبارك وتعالى له إرادة، نصب له الحجج والبراهين، وخاطب فيه كوامن هذه النفس، وخاطب فيه عقله وقلبه وجوارحه؛ لأجل أن يستجيب للحق وأن ينقاد له، فإن اختار غير ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسه. هذا هو المبدأ الذي تُقرره الآية الكريمة، نعم.