استفهام عن قصة يوسف وأخوته

فيما يتعلق بالمسألة الأولى: كيف لم يتبادر إلى أذهانهم معرفتُه بأن لهم أخًا آخر؟ تمام الآية الكريمة يبين لِمَ لم يتبادر إليهم مثل هذا الظن؛ فإنه يقول: ﴿ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾، إذًا جعل هذا الطلب في مقابل ما ذكرهم به من أمر حُسْن وفادته لهم وعدله مع الناس الذين أتوا إليه يمتارون. هذا لا يتأتى أن يحصل عندهم، ويذكِّرهم هو به إلا أن كانوا قد مكثوا مدة كافية ليتبين لهم عدله مع الناس، ويتبين لهم كرمه وحسن ضيافته لمن يأتون، مما يستدعي أنه كانت هناك أحاديث ومجالس أُنسٍ فيما بينهم، فمنه تعرَّف هو على أنهم – وهو قد عرفهم – لكن عرف منهم أن لهم أخًا آخر؛ ولذلك وجدها فرصة مواتية. وهذا يدفعنا إلى الجانب الآخر من السؤال، وهو: ما العلة؟ هنا ابتدأت؛ لأن الآية قبلها قالت: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ عَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾، عرفهم يوسف عليه السلام بسيماهم، بأوصافهم، بسماتهم، عرفهم معرفة تامة ضابطة دقيقة، وهم له منكرون؛ أي ما خطر ببالهم أبدًا، لأن الجملة جاءت في وصفهم جملة اسمية: «وهم له منكرون»، ولذلك بَسَطُوا في الحديث، وأخبروه عن المكان الذي أتوا منه، والأسرة التي أتوا منها، ومنزلتهم ومكانتهم، هذا هو المتبادر إلى الذهن. فوجدها فرصة مواتية، وجدها يوسف عليه السلام فرصة مواتية – كما نقول نحن اليوم – لإغلاق فصول هذه القصة، فابتدأ بطلب مجيء أخيه إليه، لكي يكون مُؤْنِسًا له، ولكي يأنس به، ولكي يؤنسه، ولكي تبدأ فصول نهاية هذه القصة. ولذلك قال الله تبارك وتعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾، ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك، أي: كان من ترتيبات يوسف عليه السلام أنه يريد أن يجعل أخاه إلى قُرْبه، ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي كاد له في الوصول إلى هذه الغاية؛ هذا هو معناها «كدنا له»، أي: دبَّرنا له. والله تعالى أعلم.