تعريف الموت شرعاً والموت الدماغي

لا، هو حتى الميت –حقيقة الموت الذي يعرفه الناس ويعهده الناس– يمكن أن يُنتفع ببعض أعضائه، يمكن أن يُنتفع بعد الوفاة؛ تتفاوت الأعضاء في مدة صلاحيتها أو في مدة إمكانية الانتفاع منها، تتفاوت. لكن الذي يتجه إليه نظر الفقهاء والأطباء من قبلهم هو ما يُعرَف بالموت الدماغي؛ فالموت الدماغي –ويقصدون به: موتَ، تحقُّقَ موتِ جذع الدماغ وبدءَ خلايا الدماغ في التحلل– هذا يُسمَّى الموت الدماغي. ومرة أخرى، فإن المجامع الفقهية استقر رأيها على أن هذا موت، وإن كانت حركةُ القلب لازالت باقية، فإنما هي حركة بفعل الآلات، بفعل التنفّس الاصطناعي، فهي حركة انفعالية –وأقصد بالانفعال المعنى الصرفي لكلمة الانفعال، يعني معنى المطاوعة: كسرتُه فانكَسَر– هذا الذي أقصده، هي حركة انفعالية لمؤثِّرٍ خارجي، وهو أجهزة التنفس الاصطناعي، وإلا فإنه متى ما تحقّق موتُ جذعِ الدماغ وبدأ الدماغ في التحلّل فإن هذا الإنسان ميت، وهذه الوفاة –أو هذا الموت– موتٌ حقيقي، تسري عليه سائر أحكام الوفاة. ولذلك ساغ أن تُرفَع هذه الأجهزة –أجهزة التنفّس الاصطناعي– وتسري عليه أحكام الموتى، فالانتفاع من أعضائه أولى في هذه الحالة متى ما وُجدت وصية، متى ما كان قد أوصى. بقي حتى نزيل اللبس أو التردد: في الحقيقة لم يأت الشرع بأي علامةٍ ظاهرةٍ للموت؛ لم يأت الشرع، تعريف الفقهاء بأن الموت هو مفارقة الروح للجسد تعريف عام، تعريف خفي، يعني ليس بعلامة ظاهرة. وكذلك حينما يقولون بأن علامة الموت توقف القلب، هذا ليس عليه دليل شرعي، وإنما أخذوه من معهود الناس ومن فهمهم، وممّا قرره الأطباء في وقتهم أن هذه علامة دالَّة على الوفاة؛ ولذلك لا يوجد ما يمنع شرعًا من إضافة علامة أخرى. فما يذكرونه من توقف القلب أو شخوص العينين أو برود القدمين أو غير ذلك، هذه علامات أخذوها من حالة الموتى كما رأَوْها وكما قررها الأطباء والخبراء والمختصون في أوقاتهم؛ فإذا كان العلم اليوم قد توصّل إلى أن موت جذع الدماغ يعني وفاة هذا الإنسان، وأنه لا رجعة له أبدًا، وأنه قد فارق الحياة، وإنما نبض القلب –كما تقدم– هو بفعل مؤثِّر خارجي، فهذا يعني أنها علامة أقرّها الطب، وهي علامة على الموت.