العلم من الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وانشر علينا أثواب حكمتك، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. أما بعد، فإنه حين النظر في آيات الكتاب العزيز ينبغي أولا أن يرد القارئ هذه الآيات التي يستشكل معانيها إلى القرآن نفسه حتى يتمكن من فهمها وتدبرها تدبرا صحيحا، فإن المعرض الأول الذي عليه أن يرجع إليه حينما يحاول أن يفهم معاني ما غمض عليه من آيات الكتاب العزيز هو أن يردها إلى القرآن نفسه. وحينما نحاول أن نفهم هذه الآية الكريمة فإنه ينبغي لنا أن نسلك هذا المنهج؛ فالآية قالت: وقال الذي عنده علم من الكتاب، إذاً هذا الذي انتدب نفسه لإحضار العرش من اليمن إلى أرض الشام حيث سليمان عليه السلام هو عنده علم من الكتاب، هذا هو المعنى الظاهر. يبحث الناس عن هذا العلم وكيف يمكن أيضا أن يتعرفوا عليه حتى يتمكنوا منه فيؤتوا مثل ما أوتي هذا الذي عنده علم من الكتاب، وهذا سبب عدم تمكنهم من فهم الآية الكريمة فهما صحيحا، وهذا أيضا الذي دعا كثيرا من المفسرين إلى حمل هذه الآية الكريمة على ظروفهم وأحوالهم. فإن أرجح ما لدى المفسرين قاطبة –أي الأرجح وليس هو بالقول الوحيد– أن هذا عنده الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله تعالى به أجاب، لكن الذي يظهر لي من السياق القرآني –وهو معنى قريب واضح– أن هذا الذي عنده علم من الكتاب… لنتأمل أولا الظروف: هذا حصل بناء على طلب من سليمان عليه السلام، ومن هو سليمان؟ هو نبي كريم ابن نبي كريم، آتاهما الله عز وجل من فضله وحكمته وعلمه ما لم يؤت غيرهما، وخص ربنا جل وعلا سليمان أيضا بما خصه به من العلم والحكمة والقدرة والمكنة ما لم يؤت من مثله أحد سواه. فنحن نجد في القرآن الكريم أن سليمان عليه السلام سخر الله تعالى له الريح، وسخر له الشياطين يغوصون ويبنون ويمثلون أمره، وله جنود من الإنس والجن، وله جنود من الطير، وعُلِّم منطق الطير؛ كل هذه هي من الخصائص التي أوتي إياها سليمان عليه السلام، وهي واضحة في كتاب الله عز وجل، لها آيات كثيرة تشهد بها. إذا فهمنا هذا –وهذا مما أكرمه الله عز وجل به، ومما أوحاه إليه ومكنه منه– لنعد الآن إلى الآية: الذي عنده علم من الكتاب؛ أي كتاب؟ لماذا نذهب إلى المعاني البعيدة ونحن في سياق حوار في مجلس سليمان عليه السلام، وهو يخاطب جنوده؟ فينتدب العفريت من الجن نفسه ويقول: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، ويذكر العلة: وإني عليه لقوي أمين؛ هذا عفريت، والمعروف أن العفريت له من القوة والقدرات والطاقات ما ليس عند غيره من عالم الجن، ويظهر هذا المعنى في قوله: قوي؛ فإن الأظهر أن الباعث الذي جعله ينتدب نفسه لامتثال أمر سليمان: القوة مع أمانته في أن لا يغير شيئا في العرش. ثم يأتي الذي عنده علم من الكتاب؛ أي كتاب؟ هو الكتاب الذي فيه رسالة سليمان عليه السلام، سواء كان مما أوحي إليه هو سليمان، أو مما ورثه سليمان وبلغه من بُعث فيهم؛ فهذا الكتاب لا يُعقل أن نصرفه إلى كتاب آخر متأخر عن سليمان عليه السلام، ولا إلى كتاب متقدم عنه لا صلة لسليمان به، وإنما هو الكتاب الذي اشتمل على شريعة سليمان والوحي الذي أكرم به سليمان عليه السلام، يمكن أن يكون الزبور مثلا، يمكن أن يكون الزبور؛ لأنه من كتب داود عليه السلام. فهذا الكتاب الظاهر أنه اشتمل على بعض هذه الخصائص والمزايا التي أُكرم بها سليمان، إما صراحة أو إشارة، ولو كانت صراحة لعلمها جمع كثير من الناس، لكنها لم تكن واضحة جلية، وإنما كانت خفية تحتاج إلى علم؛ تمكن هذا الذي عنده علم من الكتاب من فك أسرارها ومن معرفة رموزها من بعض ما أكرم الله عز وجل به نبيه سليمان، فانتدب نفسه لهذا العمل، وليس هو بشاذ ولا بغريب عما أوتي إياه سليمان حينما سخرت له الريح، وحينما سخرت له الجنود من الإنس والجن والطير، وحينما علم منطق الطير؛ فليس أمر إحضار العرش بأعجب مما أوتي إياه سليمان عليه السلام. ولا يليق أيضا أن يقال بأن هذا الذي عنده علم من الكتاب يمكن أن يكون أعلم من سليمان، وأنه أوتي الاسم الأعظم، وإنما هذا كان من امتحان سليمان لجنوده ولقومه الذين بعث فيهم؛ فهو أراد منهم هم أن يقوموا بذلك. فهذا الذي عنده علم من الكتاب يتبين –في الخلاصة– أنه علم مما يشتمل عليه الكتاب الذي كان عند سليمان عليه السلام، وهذا الكتاب منطوٍ على معجزات وعلى فضائل وخصائص وشرائع وحِكم وأحكام ومواعظ؛ تمكن هذا –بما أوتي إياه من علم– من فك بعض رموزها التي تخوِّله في القيام بمثل هذا العمل، لا بقوته وإنما بالعلم الذي أخذه من هذا الكتاب، هذا هو العلم. الآن: هل يمكن أن نقول بأن هذا العلم يمكن أن يتوارث أو يمكن أن ينتقل –حتى ننتقل إلى الجزء الثاني من السؤال–؟ إن كانت الخصائص والمزايا التي أوتي إياها سليمان عليه السلام تنتقل من جيل إلى جيل فيمكن أن نقول ذلك، وإن كانت خاصة به، أو كان أغلبها أو معظمها خاصا به، أو كان بعضها يمكن أن ينتقل؛ فإذاً يمكن حينئذ فقط أن يُنظر في مثل هذا الإمكان. إذا كانت أسهل أو أوضح ما أوتي إياه سليمان عليه السلام –وهو مخاطبة الطير ومخاطبة يعني لغة الحيوان ومنها الحشرات، لأن هذه الآية وردت في سورة النمل، وقد خاطب نملة وسمعته يعني وفهم لغة النمل– هذا مما أوتي إياه سليمان، وإلى اليوم والناس –بما أوتوا من علوم، وما انكشف لهم من معارف، وما أوتوا إياه من وسائل– وهم يجهلون لغة عالم الحيوان وعالم الطير. إذاً وللأسف الشديد فإن كثيرا من طلبة العلم أيضا ينجذبون إلى مثل هذه المواضع ويُوغِلون فيها، مع أن لها معاني ظاهرة، بردِّها إلى كتاب الله عز وجل ومعرفة سياقها يتبين منها المعنى الظاهر القريب؛ هذا لا يعني أيضا –لا ينفي كما تقدم– أن تكون هناك بعض المعاني الخفية التي هي أكثر عمقا وتحتاج إلى استنباط، ويمكن أن تتولد منها معانٍ كثيرة، لكن هذا الذي يسمح به المقام، وتسمح به ظاهر هذه الآيات القرآنية. والله تعالى أعلم.