آثار أخرى للتقنية

من أخطر ما يمكن أن يتولّد من طغيان هذا الأثر – أي أثر النزعة الفردية على حساب منظومة القيم، ومنظومة قيم المجتمع – من أخطرها: القطيعة بين أبناء المجتمع؛ فتجد أن النفوس مشحونة، لأن كلًّا معتدٌّ برأيه وبفكره، بل يأنف من أن يرجع إلى ما قررته له هذه الشريعة وما جاءت به – يعني – الآداب القرآنية من لزوم أن يُمحِّص الرأي، وأن يستعين بأهل النظر والخبرة، وألا يلفظ بقولٍ إلا بعد أن يتحقق منه، وأن تظهر له مصلحته، وأن يُجنِّب المجتمع أسباب الفساد. من جملة الآثار أيضًا: أن يغيب عن الناس مبدأ التثبت، وهذا من أظهر ما نراه اليوم؛ فإن الذين يتعاملون مع هذه التقنيات المعاصرة – للأسف الشديد – قد أصاب كثيرًا منهم غيابُ مبدأ التبيّن والتثبت، مع أن الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوٓا إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوٓا أَن تُصِيبُوا قَوْمًۢا بِجَهَلَةٍ﴾، ويقول: ﴿وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا۟ بِهِۦ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰٓ أُو۟لِى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُۥ مِنْهُمْۗ وَلَوْلَا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ لَٱتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَٰنَ إِلَّا قَلِيلًا﴾، بعدما قال: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًا كَثِيرًا﴾. فغياب مبدأ التبيّن والتثبت يؤدي إلى انتشار الإشاعات في المجتمع، يؤدي إلى النخر في وحدة هذا المجتمع، والبعدِ به عن الألفة والتعاطف والتراحم الذي أراده له الحق جل وعلا فيما ورد في تشريعات الكتاب العزيز، وفي هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه الصلاة والسلام. أيضًا من الخلل الذي أصاب الأخلاق والقيم – لهذه العوامل مجتمعة في هذا السياق – الوقوع فيما فرّ منه الفرد؛ فالأفراح المعاصر جعلوا هذه الوسائل، هذه التقنيات التي يستخدمونها وسائل للخلاص من الاستبداد، لكن الذي حصل أنهم أصبحوا أيضًا يمارسون هذا الاستبداد في محيط من يخاطبون ومن يتواصلون معهم، فوقعوا فيما فرّوا منه، وهذا من الأخطاء التي أيضًا ظهرت لا على صعيد – يعني – أشخاص محدودين، وإنما سوف تجد أن مثل هذه الملاحظة سارية سريان النار في الهشيم في مجتمعاتنا الإسلامية اليوم. يبرر البعض بأن ذلك ردّة فعل، لكن هذا لا يصلح عذرًا عند الله تبارك وتعالى. صور الاستبداد فيما بين الأفراد أنفسهم: نعم، هناك – كما يقال – استبداد فرد، وهناك استبداد جماعة، هناك دكتاتورية فرد، وهناك دكتاتورية جماعة؛ دكتاتورية الجماعة التي انتقل إليها – يعني – بعض من يستخدم هذه الوسائل: أنه لا يقبل رأيًا آخر، ولا يسمع لرأي آخر، وإذا ما سمع رأيًا آخر فإنه يبادر إلى الاتهام والتخوين وسوء الظن، وهذه الممارسة هي نوع من ممارسة الاستبداد على الجماعة من قبل الفرد، نعم، لكن لا على مستوى – يعني – التسلط والحكم، وإنما على مستوى الآراء، وعلى مستوى ما يعدّه الناس من وسائل الإصلاح في مجتمعاتهم. للإصلاح وسائل، وهذه التقنية تعين على ذلك خيرَ إعانة حينما يعي المسلمون كيفية استخدامهم لها، كوسائل أتاحها لهم المولى جل وعلا، أبدعها عقل هذا الإنسان، وهي ممكنة – أي تمكّن هذا الإنسان – من أن يحسن استغلالها لكي يصل إلى مبتغاه وإلى مقاصده الحسنة. لكن ذلك يحتاج إلى تأصيل صحيح؛ بمعنى أننا – وهذه قضية أيضًا مهمة حينما نتحدث عن هذه الإفرازات اليوم – فإن الحصانة التي يورثها هذا الدين لدى الأفراد لا تختلف من وقت إلى آخر، لكن الاحتياجَ إليها يختلف؛ فقد يكون المسلمون – حينما يكونون في بيئات وفي مجتمعات أبعد عن مظاهر الفساد بكل أنواعه – فإن كونهم في جماعة متآلفة مترابطة، موصول بعضها ببعض، سوف يُغنيهم عن الكثير مما يحتاجون إليه لتحصين أنفسهم. أما إذا كانوا في بيئات موبوءة، بيئات فاسدة بمختلف أنواع الفساد، ويتعاملون – يستخدمون – هذه الوسائل، فإنهم بحاجة إلى أن يتمكنوا أكثر من وسائل التحصين الذاتي التي جاء بها هذا الدين، ومن التزامهم بالقيم والأخلاق في تعاملهم مع هذه الوسائل حتى يتمكنوا فعلاً من أن يستخدموها الاستخدام الأمثل النافع، ولا تؤثر في هويتهم، ولا تؤثر في قيم مجتمعهم؛ سواء كانت قيم أسرة، أو قيم جماعة، أو قيم مجتمع، أو قيم أمة، أو كانت قيم أفراد أيضًا.