معنى فلا تزكوا أنفسكم

نعم، وَلَعَلَّ المعنى هنا النهي عن مدح النفس كما ذكر بعض أهل العلم في التفسير؛ فلا تمدحوا أنفسكم، بحيث لا يصف المرء نفسه بأنه تقي، وبأنه على درجة من الصلاح، وبأنه على درجة من الإخلاص؛ فهذه تزكية منهيٌّ عنها نعم، وإنما حسب العبد أن يعترف بعجزه وتقصيره، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل أحدكم الجنة بعمله»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمَّدَني الله برحمته». وكما قال سبحانه في ختام هذه الآية: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾. وهناك معنى آخر ذكره بعض أهل العلم: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾، لا تحكموا عليها بالنجاة يوم القيامة، أن الله تعالى راضٍ عنها، وأنه سيدخلها الجنة؛ الإنسان لا يضمن، لا يضمن دخول الجنة؛ لأن هذا غيب، وهو لا يعلم الغيب. والمولى سبحانه وتعالى يصف عباده المؤمنين الموفين بأنهم كانوا –مع قيامهم بالعمل الصالح في حق الله سبحانه وتعالى– إلا أنهم يستقلون ذلك في جنب الله سبحانه، ويعتبرون فضل الله تعالى أعظم من أن يستطيعوا الوفاء به؛ فالله سبحانه وتعالى يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾، ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾، ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴾، ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾. ورد في تفسير الطبري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن هؤلاء –أي مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم– أن هؤلاء ليسوا الذين يزنون ويسرقون ويشربون الخمر ويفعلون الكبائر، وإنما هؤلاء الذين يصلون ويصومون ويزكون ويحجون، ولكنهم مع قيامهم بهذه الأعمال لا يعلمون: هل وفَّوا بشرائطها كما أراد الله تعالى؟ هل كان لديهم من العلم بحيث استوعبوا ذلك حتى يقوموا به؟ وهل طبقوه؟ وهل قُبِل ذلك منهم عند الله؟ وهل لم يرتكبوا شيئا من الكبائر يؤدي إلى إحباط هذه الأعمال؟ هل أخلصوا في ذلك نياتهم حتى تكون مقبولة عند الله؟ لا يعلمون، وإنما يحسنون الظن، ويلجؤون إلى الله تعالى ليتقبل منهم نعم.