أمر ذبح إسماعيل

هذا وحيٌ من عند الله تبارك وتعالى، الملكِ الإلهِ الخالقِ المدبِّرِ لهذا الكون، الذي اصطفى من خلقه من شاء، وحمَّلهم تبليغ رسالاته إلى الناس. فهذا وحيٌ خاصٌّ من رب العزَّة والجلال إلى خليله إبراهيم عليه السلام الذي اصطفاه واجتباه وحمَّله رسالته إلى العالمين، فهو من جنس وحي الرسالات الذي لا يحصل إلا للأنبياء والمرسلين، والذي ربنا تبارك وتعالى لا يُسأل فيه عمَّا يفعل وهم يُسألون، فليس هو بتشريع عامٍّ لغيره من الناس، نعم. وقد تبيَّنت الحكمة من هذا التشريع في أن يكون إبراهيم عليه السلام قدوةً وإمامًا للعالمين، وأن يكون إسماعيل ولَدُه عليه السلام مثالًا للامتثال لأمر الله تبارك وتعالى. وإبراهيم عليه السلام حينما رأى في المنام ما رآه، كان ذلك من وحي الله عز وجل له، وقد تثبَّت؛ لأنه رأى ذلك عدَّة مرات، تكرَّر لديه الأمر؛ بدليل أنه لما أذَن لولده قال: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾، فأتَى بصيغة الفعل المضارع –كما في كتاب الله عز وجل– ممَّا يدلُّ على تجدد ما رآه وتجدُّده عنده حتى أيقن منه. وإذنه لولده إسماعيل إنما كان لأجل تهيئته، ولكي يظهر –أيضًا– موقف إسماعيل، نعم، الطائع لربه، المُخبِت له، المطيع لله جل وعلا في هذا الموقف؛ قال: ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ ﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾، نعم. فلم يكن ذلك على سبيل القتل، ولم يكن فعل إبراهيم عليه السلام إلا امتثالًا لوحيٍ تلقَّاه من عند ربِّه جل وعلا، كما يتلقى سائر الوحي الذي أُمِر بتبليغه والذي أُمِر بتنفيذه. وهذا كان من البلاء العظيم الذي يكشف عن المنزلة العظيمة التي تبوَّأها إبراهيم عند ربِّه تبارك وتعالى، والمنزلة التي أحلَّه فيها ربُّ العزَّة والجلال في العالمين، كما يكشف أيضًا عن موقف إسماعيل ومنزلة إسماعيل عليهم السلام. فلا يُقال بأن هذا من جنس ما يتصوَّره الناس ممَّا يمكن أن يقع في عموم الأحوال. وممَّا يُذكر في هذا السياق أن إبراهيم عليه السلام أمره ربُّه أن يأخذ أمَّ ولده، وأن يأخذ معها ولدَها الصغير إلى وادٍ غير ذي زرع، نعم، ليس فيه أحد، ليس له فيه قرابة ولا معارف ولا مناصرون ولا مؤازرون، وإنَّما كان ذلك بوحيٍ من الله تبارك وتعالى، لا يعني أن مثل هذا الفعل يسوغ لغيره، لكن ذلك كان بوحيٍ من الله عز وجل لرسولٍ من أكرم رسله عليهم الصلاة والسلام. فلذلك فإن امرأتَه كانت تسأله فتقول له: الله أمرك بهذا؟ فقال: نعم. قالت: إذًا لن يضيِّعنا الله. وكان ما كان ممَّا حصل من قصَّتهم. ولما حصل أيضًا في حادثة إلقاء إبراهيم في النار، فإن إبراهيم ما كان يجد بُدًّا من ذلك، ونجد أن الإيحاء كان للنار، لم يُوحَ إلى إبراهيم بشيء؛ هو حينما قُذِف في النار، صابرًا على إيمانه، محتسبًا أجره عند الله تبارك وتعالى، محتمِلًا ما يتلقَّاه من أذًى، لم تأته بشارة؛ لأن الله تبارك وتعالى قال: ﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾، نعم؛ ففي نفسه هو أنه مُلْقًى في النار، نعم، ولكن ذلك كان بإيحاءٍ من الله تبارك وتعالى بهذه الابتلاءات التي مرَّ بها إبراهيم عليه السلام. ولذلك استحقَّ هذا الثناء العاطر: ﴿وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾، والله تعالى أعلم. هذا من ضمن الكلمات؟ هذا من ضمن –نعم– الكلمات، قلنا بأنها الابتلاءات التي مُحِّص بها إبراهيم، وأكرمه الله عز وجل بها حتى بلغ هذه المنزلة العظيمة. والله تعالى أعلم.